Lo fa capire "L'Osservatore Romano", che dialoga con il sovrano saudita proprio mentre infuriano le critiche al papa per aver battezzato un celebre convertito dall'islam. La replica di Pietro De Marco ad Aref Ali Nayed
(vedi : M.Allam)

di Sandro Magister -http://chiesa.espresso.repubblica.it/

Doppia risposta. Ai cattolici e ad Aref Ali Nayed

Tornando alle critiche al papa per il battesimo di Allam – sia da parte di cattolici, sia da parte del dotto musulmano Aref Ali Nayed – ecco qui di seguito una replica ragionata agli uni e all'altro, scritta per www.chiesa da Pietro De Marco, professore di sociologia della religione all'Università di Firenze e alla Facoltà Teologica dell'Italia Centrale.

di Pietro De Marco

I. – A leggere certe reazioni al battesimo di Magdi Cristiano Allam amministrato dal papa nella veglia di Pasqua nella basilica di San Pietro – ad esempio quando si sostiene che “il battesimo dovrebbe essere atto privato” – si ha l’impressione che non si sappia più cosa sia conversione e cosa sia battesimo.

Né, per la verità, ce lo insegnano i battesimi ritualmente leggeri e quasi vergognosi di sé celebrati nelle nostre parrocchie.

Anche lo scrittore Claudio Magris, cattolico, ha espresso la sua insoddisfazione, sul "Corriere della Sera" di cui Allam è vicedirettore "ad personam". Scrive Magris che “il battesimo è un atto di vita interiore” e che, eventualmente, la sua “dimensione politica viene dopo, quale frutto della conversione, e non nel momento in cui si riceve l’acqua di vita”.

Ora, certamente il battesimo non è un atto privato né "di vita interiore". Magris stesso riconosce che è “trasformazione radicale dell’esistenza”. Un rito è azione e segno “per molti”, manifestazione ordinata di simboli, in particolare quelli della luce nel battesimo: "lumina neophitorum splendida". È come un’icona del mistero della Salvezza. Nelle azioni sacramentali la Chiesa trascende la Sacra Scrittura, ne attualizza l’origine stessa, l’Incarnazione.

Se interiore è la scelta personale, il battesimo fa di tale scelta un evento solidale di intere comunità. Così è stato per secoli. L’evento battesimale non appartiene più alla singola persona, quasi possa nasconderlo in sé. Paolo descrisse il suo battesimo con le parole: "Non sono più io che vivo ma Cristo vive in me" (Gal 2, 20). Nella traversata segnata dalla conversione l'io è già non-più-io.

Altri commentatori cattolici sono caduti ancor più di Magris nei tic della immediata censura alla "esibizione" mediatica di Magdi Cristiano non meno che del pontefice. Sembra questo il residuo di infelici decenni che hanno cercato di sciupare, di estinguere in noi la gioia per una conversione alla Chiesa cattolica, persino la gioia più grande per un nuovo battezzato. Le due cose possono infatti non corrispondere. Per un battezzato di altra confessione cristiana o per un ritorno alla fede di un battezzato non credente resta decisivo l’"unum baptismum" già ricevuto, il segno incancellabile, la cui unicità proclamiamo nel Credo.

Non posso dimenticare l’istintiva reazione di un amico con cui, parecchi anni fa, progettavamo una raccolta di studi sulla Firenze religiosa del Novecento. Alla mia proposta di includere la conversione di Giovanni Papini e di altri, rispose: “Perché, ti paiono cose belle?”. A lui non parevano tali, e non si trattava di antipatia per Papini; lo scandalo era la conversione. Si è sostenuto da molti, negli anni Settanta e oltre, che la comunità cristiana non ha motivo di volersi come istituzione specifica, con una sua identità. Premuta dalla secolarizzzazione, la nuova apologetica della fede nella storia si fondava proprio sul presupposto che ovunque la fede attecchisce lì sono all’opera i fondamentali valori umani. E quindi la Chiesa, segnando confini e volendosi come istituzione, distruggerebbe il terreno sul quale il cristianesimo può esistere e rigenerarsi, ossia l’unità del genere umano sancita dalla coscienza morale, realizzata nelle rivoluzioni dei poveri e rivelata religiosamente, alla persona, solo dall’universalità della via mistica, che brucia ogni particolarità.

Così si manifestava anche nella Chiesa cattolica il processo di rovesciamento del rapporto tra Rivelazione e umanità che segna la modernità recente. Solo l’umano, secondo tale ragione, è l’universalmente costituito; mentre ogni Rivelazione non può essere che particolaristicamente data o fondata. Da qui deriva che il passaggio, o il ritorno, a una religione possa essere visto come un atto indesiderabile, incomprensibile, a maggior ragione quando proprio le élites di questa religione cercano di emanciparsi dalla sua particolarità.

Fortunatamente i termini attuali della riflessione cattolica non sono più quelli ora detti, ma spiritualità transreligiose e vaghe religioni filosofiche la tentano ancora. E neppure oggi la conversione è amata. Magdi Cristiano Allam avrà modo di accorgersene: nelle pieghe dello splendore della Città di Dio apprenderà l’amaro della "complexio oppositorum" cattolica.

In effetti la conversione è sempre un passaggio di soglia. Essa disegna tale soglia, la mostra là dove prima non appariva, la rende visibile a chi per abitudine o per opacità di visione non la riconosceva più, oppure a chi, conoscendola, la nega per ideologia, nihilisticamente. Contro teologie, letterature e “mistiche” che intendono la Salvezza come immobile autocontemplazione e regno dell'indifferenza, la conversione religiosa dichiara decisiva la differenza. La soglia nega l’indifferenza dei punti del percorso, come fossero tutti di eguale valore.

La soglia implica l’umano-divino della ricerca che vuole trascendimento. Lo stesso agostiniano "ritorna in te stesso" è per eccellenza un percorso e un passaggio ad Altro, poiché l’anima è aperta, teocentrica. La differenza attribuisce alla Speranza l’unico suo possibile significato.

Diceva il convertito Paul Claudel che la soglia rivelata dalla conversione si attraversa per lenti, piccoli successi. È una traversata, spesso penosa, di terre incognite, dopo il fulgore di una chiamata, dopo l'apparire di una "certezza d'una Presenza pura" (Louis Massignon) che giudica e brucia il cuore. È l'uscita da un Egitto spirituale, per un viaggio il cui approdo trascende la ricerca, e rivela una terra che non è quella di partenza.

Che l’approdo non sia garantito, che debba essere sempre desiderato come non fosse posseduto, come dono che resta sotto la sovranità del Donatore, tutto ciò non nega, anzi conferma la realtà della soglia. La precarietà del dono, infatti, è tale per l’uomo solo. Ma, dall’attraversamento della soglia, sappiamo che Egli, l’Amante divino (come i veri mistici lo conoscono, oltre l’ineffabilità) “ci prende come per mano, ci introduce nella vita duratura, in quella vera e giusta”. E quindi: “Teniamo stretta la sua mano!”. Suonano tenere, perfette, queste parole dedicate al battesimo da Benedetto XVI nell’omelia della veglia pasquale in cui Allam è stato battezzato.

Il tema della conversione alla Chiesa cattolica mi ha fatto riaprire un libretto, "Il Mistero della Chiesa" di padre Humbert Clérissac, chiave di volta della geografia spirituale delle “grandi amicizie” di Raïssa e Jacques Maritain, anch'essi dei convertiti. “Fuori della Chiesa – scriveva Clérissac in quest'opera uscita postuma a cura di Jacques nel 1918 – l’errore individualista trascina anche a una specie di fatalismo morale. Non si crede veramente al passaggio dal male al bene, alla trasformazione del peccato in santità: mutamento che si opera solo attraverso quella solitudine che è peculiare alla Chiesa. Solamente la Chiesa sa coniugare il percorso nel deserto e i bisogni della persona".

È nella “maternità e sovranità” della Chiesa quella “perfetta pace e tranquillità” che John Henry Newman attestava dopo la sua conversione al cattolicesimo romano, tranquillità insopportabile per i sempiterni inquieti. “Al momento della conversione non mi rendevo conto io stesso del cambiamento intellettuale e morale operato nella mia mente. Non mi pareva di avere una fede più salda nelle verità fondamentali della Rivelazione, né una maggiore padronanza di me; ma avevo l’impressione di entrare in porto dopo una traversata agitata; per questo la mia felicità, da allora, è rimasta inalterata”. E ciò nonostante che la sua penetrante intelligenza cogliesse le infinite difficoltà di “ogni articolo del Credo cristiano”. Appare in questa evocazione della gioia dell’approdo la celebre formula dell’"Apologia": “Diecimila difficoltà, secondo me, non costituiscono un solo dubbio”.

Se questo è il profilo – tratto da pochissime testimonianze tra le infinite – dell’approdo spirituale al porto, alla maternità della Chiesa cattolica, si capisce la passione rivelativa con cui il convertito comunica agli altri l’uscita dall’incertezza itinerante, dalla incompiutezza di un edificio non voltato, dal pungolo dell’insignificanza di sé e del mondo.

Tanto più se l’attraversamento del Mar Rosso spirituale è segnato e attuato nella sua figura cristiana eminente, il battesimo. Che è evento dell’intera Città di Dio, pubblico per eccellenza, esteso dalla comunità particolare alla Città celeste, dai presenti alla intera comunione dei santi. Si cita spesso un brano di Origene: “Quando il sacramento della fede ti è stato dato le virtù celesti, i ministeri degli angeli, la Chiesa dei primogeniti erano presenti”. Vi è gioia tra gli angeli... È questo che si avvertiva in San Pietro nella notte pasquale.

In tale ordine di bellezza, l’intensità della interpretazione che Magdi Cristiano ha poi dato del proprio battesimo non è fuori luogo. Allam ha attraversato una vera soglia, da un ordinamento di senso a un altro, da un’appartenenza a un’altra. La Casa a cui è giunto, l’abbraccio del Padre in cui si è lasciato serrare, lo segnano e lo confermano nella novità, non utopica né evolutiva, ma antichissima della “Chiesa dei primogeniti” in Cristo risorto. E non è facile riconoscere e accettare al termine di un percorso di libertà un Padre, un amore sovrano. L’atto decisivo di accoglimento della fede fu, in Louis Massignon, il suo riuscire ad inginocchiarsi di fronte al suo direttore spirituale e tramite lui a Dio. Quando Allam vede questa Casa, universalmente destinata all’uomo, come luogo di libertà e verità rispetto al proprio passato, si muove all’altezza del significato essenziale del suo battesimo.

Anche lo scrittore cattolico Vittorio Messori, in un articolo sul "Corriere" parallelo a quello di Magris, ha espresso riserve rispetto all’asprezza di qualche enunciato di Allam sull’islam. Osservo che oggi in Magdi Cristiano l’esperienza della soglia attraversata, dell’uscita da una “servitù di peccato” (non solo individuale e interiore, tanto meno metaforica) è troppo forte perché egli non parli per opposizioni. Quella sua anteriorità musulmana resta troppo protesa a colpire la sua vita stessa per non avere per lui i nomi e le forme del radicalismo, del fanatismo, del terrorismo. Forse la felicità del suo oggi cristiano, la stessa maternità della Chiesa che lo aveva attratto già negli anni d’infanzia, gli permetteranno col tempo di pensare all’oceano attraversato non solo nei termini (realissimi, ma non esclusivi) di pericolo e di abisso.