Intervista a Laurent Basanese, SJ direttore del Centro per gli Studi Interreligiosi presso l'Università Gregoriana di Roma. fonte: Università Gregoriana
Laurent Basanese SJ è un esperto in scritti telogici arabo-cristiani . Prima di insegnare presso l'Università Gregoriana, ha insegnato presso il Pontificio Istituto Orientale di Roma
Victor Edwin SJ docente al Vidyajyoti Institute of Islamic Studies (VIDIS) e segretario del Christian Muslim Relations in South Asia (CMRSA lo ha intervistato sulle sfide che si trova ad affrontare il dialogo tra cristiani e musulmani durante il Jesuits among Muslims Meeting svoltosi a Dakar in Senegal .


1.Padre Laurent, l'Università Gregoriana sta aprendo un Centro per lo studio interdisciplinare delle relazioni interreligiose, lei, insieme ad alcuni suoi colleghi, ha svolto un ruolo fondamentale per organizzare questo centro . Ci spieghi la funzione del centro e il tipo di corsi che saranno offerti.

Recentemente, la Pontificia Università Gregoriana ha istituito il Centro per gli Studi Interreligiosi. La PUG ( Pontificia Università Gregoriana) aveva già aperto un Istituto che si occupava delle altre religioni e culture. Così, il nuovo Centro può essere meglio definito una rifondazione del vecchio Istituto in una nuova veste, in quanto terrà conto dell' evoluzione del dialogo interreligioso in un mondo sempre più globalizzato che deve essere studiato.

Il suo scopo è quello di aiutare i cristiani a relazionarsi con persone di altre religioni, soprattutto Islam, Induismo, Buddismo, Taoismo, Shintoismo . Molti dei vostri lettori sanno che c'è un altro Centro alla Gregoriana che si occupa specificamente di studi giudaici. Il nostro nuovo centro offrirà corsi, workshop, sessioni, conferenze per fornire agli studenti metodologie per approfondire le proprie conoscenze su queste religioni e per affrontare i problemi interreligiosi.

Un'altra specificità del Centro è la collaborazione con altre facoltà della Gregoriana. Per essere più precisi, il Centro lavora come fornitore di servizi per le altre facoltà dell'Università. Ad esempio, la Facoltà di Teologia ci chiede di preparare moduli per i loro studenti per capire che cosa indica il termine "rivelazione" nell'Islam o nell'Induismo.

2. Lei è uno studioso di Scritti teologici arabo-cristiani e il campo è molto vasto. Questi arabo-cristiani sono " teologi asiatici occidentali ", non è vero? Ci Racconti brevemente la ricchezza specifica dei loro scritti teologici.

Sì, il campo è vasto e i teologi arabo-cristiani non sono purtroppo molto noti , sia in Oriente che in Occidente. La teologia arabo-cristiana è un ricco patrimonio che appartiene alle Chiesa chiamata "Chiesa d'Oriente" che si diffuse fino alla Cina nel 9 ° secolo, molto prima dell'arrivo dei francescani o dei gesuiti!

Questa Chiesa - detta anche Chiesa Nestoriana e oggi Chiesa degli Assiri e dei Caldei - riferita a coloro che sono in comunione con Roma - ha un background siriaco. Ma dopo l'avvento dell'Islam nel 7 ° secolo, i teologi siriaci è hanno cominciato a parlare e scrivere in arabo. Abbiamo molte lettere, trattati, libri che esprimono la fede cristiana in lingua araba.

Questi teologi arabo-cristiani hanno dato testimonianza della loro fede nel contesto musulmano. In poche parole, questi scritti sono espressione della nostra teologia cristiana in un contesto musulmano. Migliaia di testi teologici sono ancora da studiare ... e molti dottorati di ricerca sono previsti in questo campo!

La letteratura arabo-cristiana è la scienza degli anni a venire, dopo quella greca, latina, siriaca, copta ... Si stima che solo il 15% di questo patrimonio sia stato messo in luce.

3. Lei ha un particolare interesse di ricerca nel campo del Fondamentalismo. Come valuta l'attuale situazione in Asia occidentale?

Il fondamentalismo è una grande minaccia che minaccia la pace e l'armonia tra le persone di diverse convinzioni religiose. Dal momento dell'ascesa dell'Islam, alcuni gruppi o scuole di pensiero - dicono loro -hanno cercato di recuperare la purezza dell'Islam originale . Ma non sono d'accordo con gli altri musulmani su quello che deve essere il "vero Islam" ...

Ho lavorato sugli scritti di Ibn Taymiyya (13°-14° secolo), che è l'autore più letto fra i wahabiti ed i salafiti e sempre citato da ISIS o altri gruppi. Questi gruppi e molti moderni studiosi musulmani continuano a ripetere le parole di Ibn Taymiyya: "Qualcuno che non vieta di avere un'altra religione, dopo la venuta di Maometto, la religione degli Ebrei e Nazareni, o meglio, qualcuno che non li odia non è un musulmano - su questo i musulmani sono d'accordo. "

L'attuale sconcerto creato un po 'ovunque nel mondo dal fondamentalismo ha certamente un fondamento religioso. Voglio dire, non è solo un problema politico economico sociale come molti asseriscono. E 'importante insistere su questo punto.

Se le radici del male, presenti in ogni proposizione ideologica o utopica (sia essa secolare o religiosa), non vengono smascherate, il pericolo è grande perchè può diffondersi per molte generazioni e corrompere le culture.

Se qualcuno soffre di cancro, non sarà un modo giusto di aiutare quella persona se a lui / lei è stato detto che soffre di influenza. Bisogna dire alla persona chiaramente che ha il cancro. E quando qualcuno ha il cancro, bisogna fargli una serie di test, al fine di individuare la causa di questo tumore. Lo stesso vale per il fondamentalismo.

4. Secondo lei, qual è la linea di demarcazione per il fondamentalismo?

In realtà, è un dibattito classico. E 'una questione di fede e ragione. La prospettiva fondamentalista non si basa correttamente su questi due parametri né è convincente. Sono profondamente d'accordo con l'affermazione di Immanuel Kant che "una religione che dichiara avventatamente una guerra ragione non sarà in grado di resistere a lungo". E io aggiungerei: "nonostante le numerose distruzioni che questa ideologia farà".

Ma non possiamo aspettare passivamente 200 anni o più! La prima sfida che i musulmani, e con loro tutta la comunità umana, deve affrontare secondo me, se non vogliono affondare più in profondità nella irrazionalità, è una sfida intellettuale. Come ho detto, sembra che i guai che stiamo vedendo in Asia occidentale oggi, e ancora di più altrove, si ripeteranno fino a quando le fonti con le quali si nutre il fondamentalismo vengono purificate .

Il fondamentalismo può essere paragonato, quando si esprime con la violenza, ad una nuova forma di nazismo, per i metodi utilizzati e per la sua promozione del razzismo e dell'odio religioso: gli attacchi contro luoghi di culto e di cultura (scuole, cinema, media, musei) , il rifiuto della libertà di coscienza, la intimidazioni contro gli oppositori e le donne ..

5. Come si pongono i musulmani di fronte a questa crisi nella loro religione?

La maggior parte di loro sono paralizzati, comei quando ci si trova di fronte a un grande pericolo e non si sa come comportarsi, né in quale direzione muoversi. Lo condannano ma questo è ben lungi dall'essere sufficiente. Sembrano come se non avessero strumenti per superare questa situazione terribile. È vero che essa richiede un grande sforzo o una rivoluzione all'interno dell' Islam stesso. Ma condannare non è la missione di uno studioso, è compito del politico. I ricercatori devono affrontare seriamente i problemi di tipo esegetico, storico ed epistemologico.

Un'altra domanda ricorrente nell' Islam -in quanto emerso nel 7 ° secolo- è quella della legittimità dell'autorità, la legittimazione di chi deve condurre e guidare la comunità musulmana. E 'normale sentire di una condanna generale da parte delle autorità musulmane riconosciute, ma il problema è che i radicali non riconoscono l'autorità che li condanna !

E poichè sono squalificati, qualsiasi studioso musulmano è autorizzato a pronunciare fatwa o addirittura Jihad al loro posto. Noi poi enfatizziamo il fatto che l' "assenza di clero" - spesso visto come un punto forte e positivo dell'Islam- sia il suo limite , anche se questa visione di una religione senza regole non è del tutto corretta: gli Ulema del Cairo o di Hyderabad sono un specie di clero.

E' possibile essere un "buon musulmano" e vivere diciamo un Islam illuminato, così come essere un terrorista islamico che trova la sua legittimità su siti internet jihadisti o in una moschea salafita locale. L'unico valore di queste condanne ufficiali è quello di mostrare che almeno esiste un consenso tra gli studiosi dell'Islam, ma esse non vanno alle radici del male. Perché non è sufficiente dichiarare o credere in qualcosa, si deve poterlo dimostrare "per sé e per gli altri", al fine di provocare una vera e propria adesione che raggiunge l'intelligenza e il cuore e non si limita alla superficialità di un'ondata di emozione.

6. L'Europa per alcuni musulmani islamisti è considerato un altro campo di battaglia . Hanno questi islamisti influenza sugli altri musulmani in Europa?

L'ignoranza e i soldi che provengono dalle monarchie arabe petro-ricche influenzano i musulmani in Europa, e non solo i musulmani ... Quello che è interessante è che questi islamisti, come i Fratelli Musulmani o il Movimento Tabligh, hanno prima di tutto un progetto per i musulmani " di base ": essi propongono una missione per loro, un futuro, l' apparentenza ad una apparente " comunità forte ", ecc . Dicono loro che ne hanno bisogno ... E questo può essere una vera tentazione in una società secolarizzata e indifferente.

Fortunatamente non tutti i "movimenti riformisti" , specialmente tra i musulmani occidentali, fanno jihad , persino tra i salafiti. Tuttavia, anche questi movimenti "pacifici" possono diventare il substrato di un Islam politico che è molto più militante, e possono anche essere violenti.

Inoltre, si deve sapere che tutti i salafiti rifiutano la democrazia e la laicità.

La democrazia è respinta sulla base teorica del fatto che essa presuppone che il potere appartenga alla maggioranza e non a Dio. Essa concede la sovranità al popolo, ma né il popolo né il Parlamento possono essere la fonte della legge; la sovranità appartiene solo a Dio.

Inoltre, non ci può essere, secondo i loro ideologi, una separazione tra religione e Stato, poiché l'Islam è onnicomprensivo e deve governare l'intera vita del musulmano. Così il salafismo rifiuta pluralità e la diversità nella comunità musulmana a vantaggio di una standardizzazione di teologia e dottrina.

Dio è, in sostanza, uno e unico e non ci può essere, secondo loro, un modo solo ed unico di adorare e adorarlo. "Uno e Unico" deve tradursi in un unico tipo di pratica religiosa e una sola visione del mondo. Secondo loro solo la loro concezione dell'Islam è autentica, gli altri musulmani hanno ceduto alle illusioni della modernità, di sincretismo, di laicità, anche l'ateismo, e il loro destino è paragonabile a quello dei non musulmani.

7. Come la Chiesa cattolica può prepararsi adeguatamente ad affrontare il rapporto con i musulmani in Europa e altrove?

Un gesuita coltiva sempre un senso di insoddisfazione e insieme il desiderio di trovare di meglio, o per dirla in modo positivo, un gesuita è o dovrebbe essere animato dal magis, il "più grande". Quindi non direi che facciamo abbastanza o facciamo adeguatamente nelle nostre relazioni con i musulmani. Dobbiamo migliorare, per non lasciarli soli, che sarà terribile per loro e per noi. Sono nostri fratelli e sorelle in umanità e non possiamo continuare a stare comodamente tra di noi.

Dobbiamo uscire e incontrarli, essere interessati a quello che dicono, come vivono, cosa soffrono. Nei nostri incontri,che necessariamente devono essere intellettuali in quanto avvengono il contesti accademici, dobbiamo esprimere la nostra amicizia, la nostra vicinanza, ma anche le nostre perplessità o anche i nostri disaccordi.

Che razza di uomo sarebbe quello che dà la sua benedizione ad ogni azione di un suo amico anche se si fa male o fa male anche gli altri? Non sarebbe un amico ma un traditore. Ad esempio, devo sfidare i miei amici musulmani quando mi mettono davanti la legge sull' apostasia in ambito accademico o altrove ?. Questa legge che è riconosciuta come "divinamente rivelata" da tutte le scuole dell'Islam - e non solo dai fondamentalisti - punisce con la morte il musulmano che decide di pensare e credere diversamente. Questa legge è contro la natura umana e deve essere condannata pubblicamente, come alcuni musulmani intellettuali hanno già fatto, perché Dio non è mai opposto alla nostra natura, essendo il nostro Creatore: sarebbe una contraddizione in termini.

No, devo sfidare i musulmani nella carità e nella verità e non nascondere la mia appartenenza cristiana: Gesù non è solo per i cristiani, ma per tutti. Non possiamo continuare a restare muti di fronte a questo tesoro che giace nel nostro cuore. L'atteggiamento corretto, secondo me, è semplicemente quello di condividere ciò che io porto. Non pochi musulmani stanno diventando cristiani in Europa, Nord Africa e altrove, perché hanno incontrato Gesù che alcuni "vecchi cristiani" hanno a volte dimenticato, e che si organizzano in associazioni di fedeli, ecc

8. I partner vengono reciprocamente arricchiti nel dialogo interreligioso. Che cosa i cristiani potrebbero offrire ai musulmani e cosa i musulmani potrebbero offrire in cambio in modo da poter cercare insieme 'Verità'?

I cristiani nel campo accademico potrebbero offrire ai musulmani prima di tutto rigore e, dall'altro, un certo spirito di preghiera nella ricerca stessa di "verità", come fanno i veri teologi. Obiettività, realismo e un cuore che abbraccia non solo l'intero genere umano, senza escludere nessuno, ma anche l'invisibile, la Parola che a un certo punto del tempo si fa carne e fatto visibile, questo dovrebbe caratterizzare l'anima cristiana.

Per quanto riguarda i musulmani, potrebbero insegnarci di nuovo il senso della passione e della spontaneità in particolare ai cristiani che hanno dimenticato la presenza di Dio. Ci ricordano che non siamo ancora arrivati ​​in cielo, ma che siamo ancora su questa terra, con tante altre tribù, popoli, nazioni, che la missione non è finita e, inoltre, che abbiamo fatto quasi nulla fino ad ora, ma che Dio è all'opera e Lui è più grande, molto più grande della mia vita così limitata e fatta di opere povere.

9. Come vede il ruolo della Compagnia di Gesù in questo apostolato?

La Compagnia di Gesù deve essere un pioniere in questo campo, come in altri, nell' ascoltare il movimento dello Spirito, grazie ad una preghiera personale e comune, lo Spirito che ci porta sempre fuori della nostra zona di comfort, ascoltando anche le chiamate del mondo che ha bisogno di verità e di amore.

Per gli anni a venire, penso che dobbiamo impegnarci meglio in quello che è stato raccomandato alla 35a Congregazione Generale, che è quello che abbiamo sottolineato in precedenza, voglio dire il Fondamentalismo.

Cito: "I gesuiti sono invitati ad accettare il difficile compito di ampliare il dialogo per il fondamentalismo religioso, di entrare in contatto con essa, di migliorare le attività nelle reti, ecc" (cf. "Problemi di governo ordinario" in vita e nella missione dei gesuiti Oggi, 2011, p. 795). Siamo pochi in questo "campo di battaglia", ma siamo anche numerosi grazie alle vostre preghiere e il vostro continuo sostegno.