Confronto di civiltà
Civiltà superiori ed inferiori?

La civiltà occidentale , influenzata nei secoli dal cristianesimo , ha elaborato una piattaforma di valori che essa propone come valori universali, diritti che appartengono per natura ad ogni uomo. Si tratta dei Diritti Umani espressi ed accolti dall' ONU nella Carta del 1948. Questi valori sono proposti a tutte le altre civiltà, congiuntamente con le forme economiche (neocapitalismo liberista ), politiche (democrazia ) sociali (libertà e stato sociale), militari (esercito di autodifesa attiva e preventiva, di polizia internazionale a servizio del diritto internazionale, di servizio alla pace tra i popoli) messe in atto per realizzarli.

La civiltà occidentale, specialmente in Usa e in GranBretagna ,ha assunto spesso posizioni fondamentaliste , proponendo in modo forte i suoi valori fondamentali (come libertà, uguaglianza, democrazia,etc ) con presunzione di universalità e di assolutezza, con la tendenza ad adottarli come criteri determinanti per l'universalità e per la superiorità di una civiltà umana sulle altre . C'è in queste posizioni la convinzione che una civiltà che non tenda a realizzare universalmente questi valori non puo' dirsi pienamente umana.

La civiltà islamica , diffusa nel mondo non quanto quella occidentale, ma con una forte tendenza ad espandersi,ha manifestato nei secoli fasi di fondamentalismo e particolarmente in questi ultimi anni, proponendo in modo forte i suoi valori fondamentali quelli individuabili nel Corano , nella vita e nei detti di Maometto, e nelle sentenze dei dottori della legge islamica,(come la diversità di diritti e doveri tra uomo e donna,tra bambini e adulti,tra religiosi e civili;la prevalenza del diritto del clan su quelli dell'individuo, etc) proponendoli con presunzione di universalità e di assolutezza in quanto ricevuti insieme alla rivelazione divina al profeta Maometto). Sono i " Diritti umani dell' Islam ".

E' legittima convinzione di gran parte degli occidentali che i valori fondamentali, i diritti umani, possano essere presi come criterio universale per misurare il grado di umanizzazione di una civiltà: una civiltà è tanto piu' pienamente umana quanto più riconosce e colma i diritti umani per tutti i suoi cittadini. La visione occidentale afferma che nei paesi di cultura islamica, cosi' come in quelli di cultura cinese o indù o scintoista, non c'è vera libertà, nè vera democrazia, nè vera uguaglianza e questo impedisce la piena umanizzazione della vita personale e sociale.

L'Islam - per esempio -non si è sempre opposto ad accogliere come umanizzanti questi valori occidentali.
Nel XII° secolo i mistici musulmani chiamati Sufi propagandavano il motto «libertà, eguaglianza, fratellanza». Questo nonostante le persecuzioni da parte di dittatori, ulema corrotti, teologi limitati. Persecuzioni che hanno per esempio portato al martirio Al-Hallaj (858-922), uno dei poeti mistici più eminenti dell'umanità tutta.

La situazione generale oggi, di fatto, presenta quasi ovunque, la parziale negazione dei diritti umani. 
Secondo una certa critica (anche occidentale), i diritti umani sono categorie tutte occidentali storicamente determinate percio' non possono assumere un valore di assolutezza ed universalità.

Conflitti in corso nel mondo

Di fatto se ne parla da solo 50 anni e la loro realizzazione nella stessa civiltà occidentale è fallimentare: dicono per esempio critici di parte islamica che l'occidente ha trasformato la libertà in licenza, l' efficientismo imprenditoriale in neocapitalismo (variante dell'usura, secondo il Corano) i problemi di "genere" (gay, lesbiche, transessuali) hanno alterato le relazioni tra i sessi (quali sono concepite dal Corano), e via numerando. I fondamentalisti islamici vedono l'Occidente e i suoi valori - democrazia, libertà di coscienza, emancipazione femminile, tecnologia, ecc. - come il diavolo, mentre altri , più liberali,ritengono possibile coniugare l'anima religiosa profonda dell'Islàm - quella non strumentalizzata in chiave politica - con ilmeglio dei valori occidentali, evidentemente "purificati" dagli eccessi .
Tale condizione è essenziale e perciò l'unica possibile per l'esistenza di tutte. 

Tolleranza (non voler imporre la propria cultura) ,
rispetto (favorire concretamente la libera esistenza ed il libero sviluppo delle culture anche all'interno di culture diverse, accogliere la diversità come valore da difendere e sviluppare)
e dialogo (scambio culturale paritario) sono gli elementi fondamentali della pace.

Sono quindi necessari alcuni nuovi atteggiamenti culturali e religiosi :

- una nuova sensibilità pluralista , cosa che implica l'accettazione del pluralismo etico e del dialogo etico, cioè  la elaborazione democratica e l' accetazione di una piattaforma condivisa di valori.
- una capacità di dialogo e una educazione al rigore critico, che sappia inglobare tutti gli ambiti della conoscenza umana non solo quella  razionale , ma anche quella pratica,quella artistica, quella religiosa.

Costruire la pace nel mondo glocale.

Porre le basi della convivenza pacifica significa conquistare un atteggiamento di rispetto e ammirazione per gli altri e si rispettano e si ammirano i comportamenti che tendono a realizzare valori, le cose importanti per tutti.

Conoscere le civiltà, conoscere le culture, conoscere soprattutto le religioni , dove si conservano e tramandano i valori, ma anche stabilire nuove relazioni.

Per le nuove generazioni acquisire una nuova Cultura della Mondialità significa

autoeducarsi ad una nuova Cultura della Mondialità:

- sentirsi " noi ragazzi del mondo"
- sentirsi parte di qualcosa di grande e raggiungibile in ogni suo punto : il pianeta-rete-villaggio,
- pensare all'umanità come ad una grande famiglia di popoli  
- pensare a tutto il pianeta come nostro habitat e sentirsi impegnati a conservarlo e migliorarlo tutto.       
- sentirsi impegnati a comunicare e dialogare con tutti per riconoscere il bene comune presente in ogni civiltà

Partecipare alla nuova era della mondialità è :

- trovare amici nel mondo per conoscere e per realizzare insieme progetti di pace
- adottare, anche a distanza, amici svantaggiati del mondo ed averne cura
- partecipare a progetti di sviluppo e di difesa dei piccoli popoli in difficoltà
- partecipare alla salvaguardia delle aree del pianeta importanti per la sopravvivenza di tutti (foreste, oceani, acque       potabili etc.)
- sviluppare un commercio equo e solidale , cioè giusto e che stabilisca solidarietàtra chi compra e chi vende.
- favorire le attività umane che salvaguardano la natura e migliorano l'ambiente ( agricoltura organica, oasi   ecologiche, WWF, Legambiente, Greenpeace, etc.)                    
-favorire le attività non-profit            
- etc.

CULTURA: modo di vivere .
PACE NEL MONDO : benessere per tutti.
Bandiere di Pace   L'Arsenale della PaceTutte le civiltà si sono formate nella storia intorno ad una religione : la religione ha fornito ai popoli della civiltà i comportamneti necessari per orientare loro vita verso il bene personale e verso il Bene Comune.

Lungo la storia le grandi civiltà hanno attinto alle grandi religioni di riferimento per rinnovarsi e progredire permettendo a ciascuno di realizzare il bene personale ed insieme il Bene Comune.

Riferirsi continuamente alla religione è importante per ogni civiltà , soprattutto nei grandi cambiamenti storici : quando le civiltà antiche hanno perso questo riferimento sono decadute e sono crollate finendo per essere assorbite da altre.

Nel mondo glocale è necessario che ciascuno torni a riferirsi alla propria religione , non necessariamente per praticarla, ma per riscoprire in essa le cose importanti che ha passato alla propria civiltà lungo i secoli e che hanno realizzato il Bene Comune, cioè i valori . Questi valori vanno poi messi in comune per ricercare tutti insieme il Bene Comune .Cosa c'è di buono per tutti nel buddismo , e nell' induismo e nel'Islam ? E nel cristianesimo ? E nelle altre religioni?

Il ruolo delle religioni .

«Le religioni si sono tirate indietro dal loro compito e si sono limitate agli aspetti spirituali del rapporto tra uomo e Dio, lasciando ad altri – ignoranti e interessati nella maggior parte dei casi – l’organizzazione dei rapporti dell’uomo con l’uomo. Esse non ritorneranno davvero alla vita dell’uomo, così da compiere la verità della libertà, se non quando riprenderanno a svolgere il ruolo cui hanno rinunciato».

[Khaled Abdel-Rauf al-Jaber, professore all’Università di Petra (Amman), musulmano -al convegno del comitato scientifico di O.A.S.I.S. 2008 ad Amman]

-In un mondo in cui 800 milioni di persone vivono al di sotto del minimo indispensabile all'esistenza,
-in cui catastrofi e guerre annientano interi gruppi umani,
-in cui bastano i capricci di qualche autorità a vanificare gli aiuti,
-in cui la corruzione e lo sfruttamento distruggono le speranze di popoli ,
-in cui i bilanci militari superano quello della pubblica istruzione,
-in cui oppressi, silenziati, prigionieri politici torturati e uccisi gridano giustizia a Dio,
-in cui interi popoli sono minacciati da guerre o da ingiuste strutture,
-in un mondo del genere i capi religiosi non possono tirarsi indietro, pregare nei loro templi e basta.

Il cittadino vuol vivere e godersi la vita, nessuno può permettersi di disturbarli nelle sue abitudini consumistiche e perdere voti. Si vive alla giornata. Si sa che al ritmo attuale fra 20 30 anni avremo estratto l'ultimo barile di petrolio dal sottosuolo, ma anzichè moderare il consumo, lo si aumenta ogni anno.

Ogni anno disboschiamo una superficie due volte la Svizzera per fabbricare carta, fare agricoltura, produrre legname, costruire città. A questo ritmo in 75 anni non ci saranno più foreste e le conseguenze sul clima e sull'aria , oggi già allarmanti saranno disastrose. Ci troviamo di fronte al dilemma di imporci una crisi economica moderata nella speranza di dominarla con la fantasia e la ricerca, o di spingere la crisi ecologica al massimo per poi trovarci improvvisamente di fronte ad una catastrofe. Si tratta della salvezza o della perdizione della umanità.

Senza motivazioni religiose non è possibile cambiare il corso delle cose.
Se i politici non hanno il coraggio di parlare chiaro, lo devono fare le Chiese.

Per la prima volta nella storia del mondo tutti gli uomini aspirano appassionatamente ad essere uomini con diritti uguali per tutti

Per la prima volta nella storia del mondo tutte le nazioni sono rappresentate in un organismo ONU che tende all'unità dei valori, alla integrazione universale (carta dei dirittti della persona).

Per la prima volta nella storia del mondo tutti questi popoli partecipano insieme a colloqui e istituzioni politiche economiche, culturali e religiose.

Per la prima volta nella storia l'uomo possiede il potere di autodistruggersi 400 volte o più.

Per la prima volta nella storia ci troviamo di fronte ad una alternativa concreta:o un affratellamento totale o la distruzione totale (balcanizzazione del mondo) o la riconciliazione ed integrazione economica o la guerra di tutti, poveri, contro tutti.

Le Chiese e le religioni devono leggere questi segni del tempo e spingere ad una azione corrispondente. Non mancano ostacoli di tutti i generi: criminalità internazionale, terrorismo, tribalismo, guerra, calamità, epidemie etc ma se ma il vertice del peccato umano, il deicidio,nella Rivelazione cristiana è diventato -per trasformazione divina- la salvezza universale , ciò autorizza e dona a tutti gli uomini una speranza trascendente.

La Chiesa cattolica come risorsa universale per la pace

Astana- Palazzo della pace e della concordia

In questa fase della storia non è più un popolo ad essere eletto in rappresentanza di altri, bensì tutti i popoli scoprono di essere popoli eletti e di costituire il popolo di Dio, formato da tutta l'umanità e portatore delle promesse divine, sia che i singoli vivano nella Chiesa, nelle loro religioni o, secondo la loro coscienza, in una moderna ideologia.

Tutte le Chiese devono rendere credibili le loro utopie del Cielo anzitutto su questa terra. Non possono accontentarsi di documenti ed interpretazioni. Devono prendere l'iniziativa salvifica. Viviamo nella prima fase dell'era mondiale, con poca esperienza di vita globale, dobbiamo imparare.

Per intanto tutti gli uomini sono già legati da un fatto: nonostante la loro diversa posizione religiosa o ideologica si sentono cittadini anche all'estero. Tutti si sentono avvolti da un mistero, vivono per un sogno , una promessa trascendente, una alleanza divina. Si daranno la mano ? La Chiesa cristiana si definisce cattolica, cioè universale : essa custodisce il dono del progetto divino di unire tutta l'umanità in un popolo, santificarla e portarla a vivere con Sè per sempre. L'umanità intera è l'unica società che può competere con la Chiesa in fatto di cattolicità e superarla, però l'ONU è un incerto portavoce.

Il Papa opera questo servizio ( la realizzazione del progetto divino) in questi tempi.

Per promuovere l'unità non sono necessarie superstrutture politiche ma una nuova mentalità : il superamento di ogni parrocchialismo, nazionalismo, etnocentrismo radicale, e la disponibilità a conoscersi ed integrarsi percooperare alla costruzione della unità del mondo. In questo contesto i figli di Dio sono coloro che infiammati dalla Carità promuovono la vita integrale ed autentica, dialogano, infondono speranza e creano unità.

Chi segue Gesù, chi fa il bene, opera miracoli, accusa le strutture inumane, trasforma la società, opera per la Pace Universale, l'unità nell'integrazione e nell'amore ed è già beato.

Maria Regina della Pace ( vedi rivelazioni a Fatima e Medjugorje)

Fattori storico-culturali, di apologia prima e di egemonia poi, hanno spinto la Chiesa in Occidente , costretta ad una dura lotta di sopravvivenza contro nemici teorici e pratici, ad affermare la consistenza culturale cristiana per la salvezza della umanità partendo da verità proprie che escludevano quelle altrui.
D'altra parte è un fatto storico che le rivalità da una parte spingono a tener fermo il proprio punto di vista , a consolidare la propria posizione, e dall'altra spingono ad evidenziare enormemente gli errori altrui e a demolirne interamente la posizione.

Di fatto la Chiesa ha preso in considerazione tutte le culture, da quella greco-romana, a quella ebraica. . . ma nel momento in cui l'Impero Romano diventa cristiano, la cultura cristiana diventa egemone , con gravi ripercussioni conflittuali al suo interno.

Il processo culturale di liberazione da questa egemonia è stato lungo e drammatico ed è ancora in atto.
La lotta si è svolta e ancora si svolge più per una egemonia ideologica che per un reale servizio all'uomo.

Oggi la Chiesa Cattolica si è interrogata sulla propria identità in una dimensione culturale nuova: il significato della propria esistenza in mezzo alla umanità. La perdita dello spirito egemonico libera la Chiesa dalla mono-cultura e della mono-società, la apre alla conversione e all'aggiornamento, alla scoperta della sua cattolicità.

Si tratta di un modo culturale che evidenzia l'incolmabile insufficienza delle condizioni culturali a rivelare tutto l'interesse di Dio per l'umanità e la necessità di nuovi spazi culturali per la comprensione della rivelazione storica divina.

Per la prima volta una religione, ufficialmente, e senza rinunciare minimamente alla propria identità, getta uno sguardo di attenzione positiva al di fuori della propria tradizione come se vedesse una luce misteriosa rifulgere in tutte le culture in cui l'umanità si è trovata ad esistere storicamente e secondo le quali è stata chiamata a vivere responsabilmente.Tale posizione apre la Chiesa al dialogo con il mondo e la pone come punto di partenza attualmente piu' aperto per un dialogo fra religioni.

Per una vera cittadinanza globale

di Don Franco Monterubbianesi - Associazione Internazionale Noi Ragazzi del Mondo.

Siamo ormai tutti cittadini del Mondo. Un Mondo da unire nel rispetto della vita di tutti gli uomini e delle culture di tutti i popoli della Terra. La divisione che c’è invece produce guerra, fame, povertà, miseria, violenza, terrore e insicurezza per tutti.

Il sistema, oggi vantato, della globalizzazione dell’economia aumenta, invece di diminuire, queste divisioni, che sono diventate necessarie al sistema stesso per mantenersi nel suo potere, esasperandole sino alla guerra per i beni comuni, che invece devono essere di tutti.

Così si parla di guerre future per l’acqua, così come si parla ancora di guerre per il petrolio.

I grandi della Terra, che si erano posti gli obiettivi del Millennio, ci stanno rinunciando per pochezza della politica. Di quest’incapacità della politica dobbiamo tutti drammaticamente prendere coscienza, assumendoci la responsabilità di produrre il cambiamento necessario dal basso, dall’autosviluppo che vuole socialità ed economia insieme, allora in una radicalità di visione politica non più basata sui rapporti di forza, ma di vera collaborazione tra i popoli, sino alla riconciliazione dei conflitti creati.

Lo stesso squilibrio della Natura, oggi coinvolta nel male fatto all’Uomo, vuole un cambiamento radicale dei nostri comportamenti. Una crisi di civiltà che dobbiamo affrontare.Il Sud del Mondo, che resiste nella sua capacità di autosviluppo alla devastazione portata dall’Occidente, può darci una mano nella risalita della china e nell’affrontare e volere fino in fondo il cambiamento.

Dobbiamo, però, creare un vero atteggiamento di comunione e di fraternità tra il Nord e il Sud del Mondo, basandoci sui valori che ciascuna cultura può apportare a questa lotta comune.Così, la cooperazione decentrata con cui i problemi del Sud sono visti da noi Occidente come nostri problemi per aiutarli nel loro vero autosviluppo, produrrà anche al nord questa capacità di cambiare il sistema, che ci uccide.Le nuove generazioni del Nord e del Sud, nello scambio fraterno, di solidarietà e di comune visione politica, ne devono essere rese capaci. Solo esse affermano e sognano che un altro Mondo è possibile.

Il continente su cui poggiamo e dobbiamo misurare lo sforzo di questa nuova politica è l’Africa. L’Africa che è il cuore malato dell’Europa, lo specchio della crisi profonda del nostro agire; l’Africa dove i mali estremi sono presenti, ma dove c’è anche tanta forza di resistenza. L’Africa è in pista, l’Africa è in piedi.

Agiamo, allora, tutti nella responsabilità di unirci all’Africa, ai suoi problemi, perché anche l’Africa con i suoi valori ci aiuti a cambiare il Mondo.Gli Enti locali, dove il cittadino fa e può fare la Politica dal basso, dal proprio stile di vita, si facciano capaci di ciò per dare ai propri cittadini, a cominciare dalle scuole, la coscienza dell’urgenza di questo cambiamento. Gli Immigrati accolti dagli Enti locali siano responsabilizzati con noi in tale impegno.

Concilio Vaticano II - Ad Gentes-Cap II° Testimonianza di vita e dialogo
11. È necessario che la Chiesa sia presente in questi raggruppamenti umani attraverso i suo}figli, che vivono in mezzo ad essi o ad essi sono inviati. Tutti i cristiani infatti, dovunque vivano, sono tenuti a manifestare con l'esempio della loro vita e con la testimonianza della loro parola l'uomo nuovo, di cui sono stati rivestiti nel battesimo, e la forza dello Spirito Santo, da cui sono stati rinvigoriti nella cresima; sicché gli altri, vedendone le buone opere, glorifichino Dio Padre (cfr. Mt 5,16) e comprendano più pienamente il significato genuino della vita umana e l'universale legame di solidarietà degli uomini tra loro.

Ma perché essi possano dare utilmente questa testimonianza, debbono stringere rapporti di stima e di amore con questi uomini, riconoscersi come membra di quel gruppo umano in mezzo a cui vivono, e prender parte, attraverso il complesso delle relazioni e degli affari dell'umana esistenza, alla vita culturale e sociale.

Così debbono conoscere bene le tradizioni nazionali e religiose degli altri, lieti di scoprire e pronti a rispettare quei germi del Verbo che vi si trovano nascosti; debbono seguire attentamente la trasformazione profonda che si verifica in mezzo ai popoli, e sforzarsi perché gli uomini di oggi, troppo presi da interessi scientifici e tecnologici, non perdano il contatto con le realtà divine, ma anzi si aprano ed intensamente anelino a quella verità e carità rivelata da Dio.

Come Cristo stesso penetrò nel cuore degli uomini per portarli attraverso un contatto veramente umano alla luce divina, così i suoi discepoli, animati intimamente dallo Spirito di Cristo, debbono conoscere gli uomini in mezzo ai quali vivono ed improntare le relazioni con essi ad un dialogo sincero e comprensivo, affinché questi apprendano quali ricchezze Dio nella sua munificenza ha dato ai popoli; ed insieme devono tentare di illuminare queste ricchezze alla luce del Vangelo, di liberarle e di ricondurle sotto l'autorità di Dio salvatore.

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