Il sentiero della Grande Compassione

Il Buddismo, nato come una grande "eresia"  del Brahmanesimo induista , si è sviluppato come dottrina universale del riscatto dalla sofferenza  tra il sec. VI a.C. e l'VII d.C. Oggi è  la quarta comunità religiosa mondiale, dopo Cristianesimo, Islam e Induismo, e conta almeno 400 milioni di seguaci.

La Rivelazione

Una rappresentazione molto approssimativa delle relazioni tra coscienza psicologica , sensi, mente ed anima .

La coscienza psicologica può essere rappresentata come un campo in cui si manifestano  i segnali dei sensi , dei pensieri e  dei diversi processi della mente che superano la "porta" della censura.

Un aspetto profondo della mente viene comunemente chiamato inconscio , cioè ordinariamente irreperibile nel campo della coscienza.

Oltre l'inconscio, nella profondità dell'essere, l'Induismo scopre l'Atman, l'anima individuale intesa come scintilla del Divino, unica e uguale per tutti, che è in ogni essere individuale , vegetale, animale, umano, extraterrestre, etc. in quanto individuo, l'IO.

Quando tacciono i sensi e la mente , nella coscienza irrompe la luce dell'Atman e la coscienza diventa una supercoscienza: la coscienza dell'unità dell'anima con il Divino, Moksa. Nella antropologia buddista L'Atman, l'Individualità, l'Io, non è reale, è pura illusione come tutta l'esistenza. In ogni individualità cosciente è presente una scintilla spirituale pura , la ChiaraLuce.

Nell''ambiente indiano del VI secolo a.C. il principe Gotama  Siddartha s'era reso conto che l'ascetismo estremo non faceva che spingere a livelli più profondi di coscienza, rafforzando gli impulsi e gli istinti ch'esso presumeva di sradicare.

La retta via scopre Sidhharta sta nel mezzo, è la Via Mediana , la    "non triste, non lieta, equilibrata, saggia e perfetta purezza."  la via della ChiaraLuce.

Il segreto della felicità sta nell'accettarsi così come si è, perchè in ciascuno è la ChiaraLuce. E' nel Risveglio , l' illuminazione mistica, che la coscienza La raggiunge.

Nella Via di Siddharta , quando la coscienza incontra  l'Atman, l'Individualità, la supera  come ha superato i sensi e la mente , e , aldilà del Sè, aldilà dell'anima, la Coscienza è invasa di ChiaraLuce, e questa è la coscienza più " sottile", lo Spirito.

Il buddha (=illuminato) che è in ciascuno, si "risveglia" nella non triste e non lieta condizione chiamata Nirvana : egli non è più un " Sè", non dice più: " Io". Egli è Tutto nel Vuoto di Tutto. Nella profondita' dell'universo, del Tutto  , la sola realtà assoluta ed eterna e' Sunyata= Il Grande Vuoto.

Siddharta è diventato un Buddha percorrendo il Buddha Sasana , un cammino di meditazione spirituale che non è il " suo", ma che è sempre "esistito" e che esiste indipendentemente da lui. Gli insegnamenti di Gotama Siddharta sono il Buddha Dharma , che non è  un insegnamento propriamente "suo" ma è sempre esistito ed esiste indipendentemente da lui. Questo non implica che sia possibile raggiungere una Coscienza Universale della ChiaraLuce :

ogni Buddha è una coscienza individuale, perciò
ogni Buddha è una coscienza diversa della ChiaraLuce.

Il divino nel buddhismo

Il Buddha, non è illuminato per grazia divina ma per suo sforzo, sebbene Gotama Siddharata dica di " essere stato portato" nel  Nirvana. Non parla di Dio e secondo alcuni ciò non significa che Dio venga escluso ( religione non-teista), per altri viene negato (religione a-teista).

Gotama parla dell'anima spirituale Atman , l'individualità, l'Io, come di una illusione. Durante il cammino spirituale della coscienza Gotama incontra molti spiriti, favorevoli (Tara) e demoniaci (Mara) ma non un  Dio supremo , nè come principio Divino, come il Brahman dell induismo , nè tantomeno come Dio-persona che dialoga con l'uomo. Assoluto ed Eterno è solo il Vuoto (sunyata).  Ciò che si rivela come vero e reale nella coscienza del Buddha è la ChiaraLuce.

Secondo il buddhismo Tibetano, la Chiara Luce è uno spirito innato nell'uomo ( cf. Peter Michel, Il Dalai Lama,Milano 2001) . Innato significa che non possiede nulla di vago o di temporaneo che possa rinascere cioè che non è rinato nell'individuo per determinate leggi o cause, ma innato nel senso che è parte della natura umana che si aggrega al concepimento .

Esso è uno spirito sottile, senza inizio e senza fine ,cioè trascendente ed eterno.
Nella formazione del composto individuale che noi occidentali chiamiamo individuo, si forma la Coscienza Individuale secondo le Leggi del Karma . Durante questo processo la ChiaraLuce , lo spirito puro che è nell'aggregato individuale , si "intorbida" a causa dell'ignoranza ( avidyia) , l'ignoranza della Verità , del Buddhismo in definitiva.

Il cammino della liberazione della ChiaraLuce da questo "offuscamento" è quello della purificazione della coscienza individuale attraverso la pratica del cammino buddhista fino a raggiungere la coscienza pura della ChiaraLuce, l'Illuminazione buddhista, lo stato di buddha.

ChiaraLuce non è una specie di anima universale, qualcosa che esiste separatamente dal Tutto, esso è ... il " bene universale" . Il buddha è supercoscienza del Bene Universale, è identificazione con il Bene Universale che introduce in una beatitudine immortale ( il sorriso del Buddha nè è il segno) che irradia Compassione, cioè amore.

Secondo molte scuole buddiste la ChiaraLuce è la vera natura dello Spirito: da essa tutto proviene, il Samsara [ vedi : Induismo ] e il Nirvana compresi ; essa è l'essenza di ogni forma di esistenza ma non è uno spirito "attivo", cioè che " crea" qualcosa, non è uno spirito "divino" in senso occidentale. Essa è sempre individuale , nel senso che può essere còlta solo nel continuum della coscienza; non è uno Spirito Universale esistente per se stesso, un " Dio" appunto.

La salvezza buddhista

Ciò che incatena lindividuo alla esistenza , alle rinascite [ vedi : Induismo ] , è il desiderio : i desideri della mente servono l' IO, che in verità si rivela una casa vuota, illusione . Colmando i desideri dell' IO, kama, l'individuo vive nella illusione, crea karma, rinascita, esistenza, sofferenza. Rinunciare ai desideri, la cui consapevolezza rende infelici non meno della loro realizzazione ,lasciarli esitinguere, è rinunciare a una inutile sofferenza. 

La condizione suprema della felicità è quella del Nirvana, in cui l'uomo è felice pur non desiderandolo, è felice perché ha vinto l'Illusione cosmica (maya), soprattutto quella dell'IO.
Sul cammino dell'estinzione dei desideri dell' IO la coscienza incontra la Compassione.
Traducendo (=tradendo) in termini approssimativi occidentali :

Il cammino buddhista è un cammino di superamento dell'egoismo per una vita di compassione per tutto e per tutti che nasce e irradia dalla profondità dell'essere : la ChiaraLuce. Il senso dell'esistenza individule è diventare ciò che già si è : un Buddha, la coscienza della Chiara Luce che ognuno ha in sè e che irradia compassione , amore.

Il senso della vita -L'etica buddhista

Il cammino del Buddha è caratterizzato da una energia radiante : la Compassione.

Il cammino procede fino alla buddità quando è motivato non dalla salvezza di sè ( il  sè non esiste, sarebbe una illusione) , dalla "conquista" del Nirvana, ma dalla Compassione,cioè dall'amore per tutto e tutti.
Identificarsi con il Bene Universale, la Chiara Luce è " fare " il Bene Universale , la Compassione, l'Amore. Dice il Maestro Shantideva: Finchè esisteranno creature sensibili e finchè esisterà lo spazio infinito io mi prodigherò per contribuire il più possibile al Benessere dell' Intera Umanità.

Buddismo e società

Il Buddismo rifiuta il sistema brahminico delle caste sociali e riconosce l'uguaglianza formale di tutti gli uomini. Per il buddismo il futuro dell'uomo dipende solo dall'uomo : superare ogni forma di egoismo per vivere ed irradiare la Compassione.

Nelle società in cui è diffuso il Buddhismo perciò introduce, attarverso le virtù che insegna a praticare :
La compassione (percepire dentro di sé la gioia e il dolore dell'altro e collaborarvi);
L' amorevolezza verso tutti gli esseri viventi;
La letizia e la considerazione del lato positivo delle cose, che porta a trasformare tutte le situazioni, anche quelle negative in opportunità per progredire nella vita spirituale.
L' imparzialità nel considerare la realtà: "Chi ha sana la mente non compete col mondo né lo condanna" così si esprime la sapienza buddista. Questo induce ad assumere un atteggiamento equilibrqto verso se stessi e verso gli altri.

Queste virtù realizzano l'apertura dell'uomo verso tutti e sublimano ogni atto umano etico nell' Amore Universale . Il  Buddhismo per primo nella storia delle grandi religioni insegna l'Amore come etica umana.
Jataka Mala: «..non fare agli altri ciò che non vuoi che gli altri facciano a te..»

La compassione include l'impegno sociale  che si sviluppa nel "dare":
-dare le cose materiali
-dare l'insegnamento religioso
-dare la " nonpaura" della vita e della storia.