Cristianesimo : evangelizzazione o dialogo?

consulta anche : ecumenismo

Alle sue origini il Cristianesimo ebbe a che fare
con le pretese di conoscenza della Verità da parte della filosofia greca. Sul terreno della filosofia i Padri della Chiesa affermarono una continuità tra filosofia greca e cristianesimo in rapporto alla conoscenza della Verità. Questa continuità venne giustificata postulando a priori una unità della ragione (Logos) che Dio ha creato identica per ogni essere umano.

A questa ragione il cristianesimo ha dato l'ultimo e più sicuro fondamento.
La continuità tra filosofia greca e cristianesimo mostra
- la ragione che cerca la Verità attraverso la filosofia
- e nel cristianesimo il compimento di questa ricerca attraverso la Rivelazione.

I Padri del cristianesimo hanno visto nella filosofia greca elementi di verità o semi di verità (Logos spermatikos) che al livello della ragione umana si incontrano con la rivelazione cristiana.

ll concetto fondamentale della fisica stoica era quello di un ordine immutabile, razionale, perfetto e necessario che governa e sorregge infallibilmente tutte le cose e le fa essere e conservarsi quelle che sono.
Quest'ordine è identificato con Dio stesso.

Dio è un  Fuoco caldo e vitale,  corporeo, che soffia ( pneuma=spirito) e vivifica e conserva e accresce la materia tutta. Dio è chiamato  "la ragione seminale del mondo"  perchè contiene in se stesso tutte le  ragioni seminali particolari secondo cui tutte le cose particolari si generano.

Ogni parte dell'universo nasce da un suo proprio  seme razionale particolare  o  ragione seminale particolare. Tutte le ragioni seminali particolari esistono  a priori  mescolate in una Unità (=Dio) ma  sviluppandosi , si separano dando luogo ad esseri diversi.

Secondo la filosofia stoica tutte le cose sono diverse l'una dall'altra ma tutte nascono da una stessa Ragione Universale , l'ordine razionale del mondo (il Logos totale ) . Nel Logos tutta la molteplicità trova una propria unità.

Giustino utilizza le categorie filosofiche dello stoicismo per esprimere il rapporto tra la filosofia greca e la sua comprensione della Rivelazione Cristiana, il Logos incarnato, Gesù.

« Il seme del Lógos è ingenito a tutta la stirpe umana.» (Giustino 2Apol 8,1).
 «In tutti gli uomini, ma specialmente in quelli che occupano il loro tempo nei ragionamenti, è instillato un certo effluvio divino. In grazia di esso, anche contro volontà, essi riconoscono che vi è un Dio solo, ingenito ed immortale, che è sempre.(Clem. Aless Protr 6,68,2)
«Qualunque sano principio trovarono i filosofi e i legislatori, esso fu sempre frutto di ricerca e di dialettica in forza di una parte del Lógos (Lógos parziale). Però siccome non ebbero conoscenza dell'intero Lógos, che è Cristo, caddero spesso in contraddizioni. »(Giustino II Apol 10,23)
«La verità, che riluce nella filosofia greca, è parziale, ma tuttavia è sempre verità. La filosofia era per i Greci la via a Cristo, come lo era la Legge(Mosaica) per gli Ebrei. (  Clem. Aless Strom. 6,10,83,2)
« Tutti quelli che vissero secondo il Lógos sono cristiani: tra i Greci Socrate, Eraclito e altri simili; tra i barbari Abramo, Anania, Misaele, Elia, e molti altri »( Giustino I Apol 46,3)

Il seme (sperma)  del Logos o parte di esso (meros) sembra identificarsi con la ragione, che nella sua ricerca del Vero , del Bello, del Buono, del Giusto , dell'Eterno ha precorso la Rivelazione cristiana ,
ovvero la piena Rivelazione del Logos incarnato, Gesù il Cristo. Ma: 

«Tutto quello che fu detto dai filosofi e dai poeti sull'immortalità dell'anima, sulle punizioni dopo morte, sulla contemplazione delle cose celesti o su analoghe dottrine, lo hanno potuto apprendere e lo hanno esposto, per averne attinto i principi dai profeti. 10. Perciò in tutti sembra vi siano dei semi di verità; benché, quando si contraddicono l'un altro, dimostrino di non aver esattamente inteso.» (Giustino I Apologia 44,6)

«8, 1 Sappiamo che sono stati odiati ed uccisi anche i seguaci delle dottrine degli Stoici, almeno quando si sono mostrati corretti nel discorso etico - come in alcune cose fecero anche i poeti -, per mezzo del seme del Logos, che è insito in ogni stirpe degli uomini. Sappiamo di Eraclito, come abbiamo detto, e di Musonio, tra quelli dei nostri tempi, e di altri .

Eraclito di Efeso, nato verso 535 a.C. (già ricordato in 1 ApoL, 46,3) considerò il Logos come razionalità e legge armonica del cosmo e asserì il continuo divenire e trasformarsi della materia :

Tutto scorre.

L'etica degli Stoici era quella che più si avvicinava alla cristiana: alcune pagine di Seneca hanno un così vivo sapore cristiano che fecero sorgere la leggenda dell'Epistolario apocrifo tra S. Paolo e Seneca.

2 Come infatti spiegammo, i demoni sempre si sono sforzati affinché fossero odiati tutti coloro che, in qualunque modo, cercano di vivere secondo il Logos e di fuggire la malvagità. 3. Nessuna meraviglia, se i demoni, una volta scoperti, si sforzino affinché ancora di più siano odiati coloro che (vivono) non secondo una parte del Logos seminale, ma secondo la conoscenza e la contemplazione del Logos totale, che è Cristo.(Giustino I Apologia )

10. Al di sopra di ogni umana dottrina risplende la nostra, perché su di noi risplende il Logos totale, Cristo fattosi presente tra noi in corpo, ragione ed anima.

2. Tutto ciò che sempre rettamente enunciarono e scoprirono i filosofi e i legislatori, lo scoprirono e lo compresero a fatica secondo il Logos parziale, 3. proprio perché non indagarono secondo il Logos totale che è il Cristo, si contraddissero tra di loro, 4. anzi quanti vissero prima del Cristo tentando di comprendere e confutare le loro dottrine secondo l'umana ragione, furono trascinati dinanzi ai tribunali come empi e cacciatori di novità. 5. Socrate che più di tutti costoro, ebbe tale nobile tensione, fu accusato proprio come noi, perché dicevano che introducesse nuove divinità e non riconoscesse gli dei, in cui la città credeva, mentre egli invece insegnò all'umanità a rinnegare i demoni del male, autori delle nefandezze narrate nei poeti, 6. esorcizzando dalla repubblica sia Omero sia gli altri poeti, ed esortò a riconoscere, attraverso la ricerca della ragione, il loro Dio ignoto, dicendo "nè facile scoprire chi è il Padre e il Creatore dell'universo, né senza rischio parlarne a tutti dopo averlo scoperto" .

24 7. Il che operò il nostro Cristo con la potenza che gli era propria; 8. perché, mentre a Socrate nessuno prestò fede, benché testimoniasse con la morte la sua dottrina, a Cristo invece credettero non solo i filosofi e gli amanti della cultura - era Lui infatti e lo è sempre il Logos, che avendo prima predetto il futuro attraverso i profeti, poi insegnò questa dottrina di persona, assoggettandosi a simile passione - ma anche operai, persone del tutto ignoranti, che hanno saputo disprezzare opinioni, paure e morte, poiché operava in Lui la potenza del Padre ineffabile e non la struttura dell'umana natura.

13,2.Io confesso d'essere cristiano e me ne glorio e fieramente combatto non perchè le dottrine di Platone siano dissimili da quelle di Cristo, ma perchè non sono ad esse interamente simili ,come anche quelle degli altri, stoici, poeti e scrittori. Ciascuno di loro percependo in parte ciò che è connaturale al divino Logos seminale, si espresse nel modo giusto.

2,1-«La filosofia è un bene grandissimo e preziosissimo agli occhi di Dio, al quale conduce e ci unisce essa sola, e santi veramente sono coloro che alla filosofia applicano la mente. Ma che cos'è la filosofia e perchè mai è stata inviata agli uomini, ai più è sfuggito. Diversamente non vi sarebbero stati nè platonici, nè stoici,nè peripatetici, nè teoretici, nè pitagorici, (=tante diverse  verità) pur essendo una sola questa scienza.»(Giustino, Dialogo con Trifone)

Ragione  e cristianesimo attingono ad una unica fonte di sapienza, di Verità , il Logos Universale che , incarnato, altri non è che Gesù il Cristo. Il cristianesimo custodisce una Rivelazione divina che comprende sempre meglio nella storia attraverso l'azione dello Spirito promessa da Gesù .Attraverso questa comprensione il cristianesimo esprime in linguaggi umani un nucleo di verità rivelate che costituiscono la norma  per giudicare della sapienza umana e distinguere verità da errore. Questa inculturazione della fede cristiana inizia fin dalle origini del cristianesimo.

Fin dalle origini il cristianesimo ha assorbito nella sua tradizione tutto cio' che nelle culture umane si incontrava con la rivelazione cristiana così come era compresa dalla ragione (filosofia e teologia) .Questo atteggiamento è diventato Tradizione della Chiesa e affermato anche nell'ultimo Concilio universale delle chiese cattoliche, il Vaticano II.

DEI VERBUM 1

6. ". Il santo Concilio professa che " Dio, principio e fine di tutte le cose, può essere conosciuto con certezza con il lume naturale dell'umana ragione a partire dalle cose create" (cfr. Rm 1,20); ma insegna anche che è merito della Rivelazione divina se “ tutto ciò che nelle cose divine non è di per sé inaccessibile alla umana ragione, può, anche nel presente stato del genere umano, essere conosciuto da tutti facilmente, con ferma certezza e senza mescolanza d'errore ".
Con la divina Rivelazione Dio volle manifestare e comunicare se stesso e i decreti eterni della sua volontà riguardo alla salvezza degli uomini, “per renderli cioè partecipi di quei beni divini, che trascendono la comprensione della mente umana.

AD GENTES-2

Indubbiamente, come si verifica nell'economia dell'incarnazione, le giovani Chiese, che han messo radici in Cristo e son costruite sopra il fondamento degli apostoli, hanno la capacità meravigliosa di assorbire tutte le ricchezze delle nazioni, che appunto a Cristo sono state assegnate in eredità (cfr. Sal 2,8). Esse traggono dalle consuetudini e dalle tradizioni, dal sapere e dalla cultura, dalle arti e dalle scienze dei loro popoli tutti gli elementi che valgono a render gloria al Creatore, a mettere in luce la grazia del Salvatore e a ben organizzare la vita cristiana.

AD GENTES-3

Per raggiungere questo scopo è necessario che, nell'ambito di ogni vasto territorio socio-culturale, come comunemente si dice, venga promossa una ricerca teologica di tal natura per cui, alla luce della tradizione della Chiesa universale, siano riesaminati fatti e parole oggetto della Rivelazione divina, consegnati nella sacra Scrittura e spiegati dai Padri e dal magistero ecclesiatico. Si comprenderà meglio allora secondo quali criteri la fede, tenendo conto della filosofia e del sapere, può incontrarsi con la ragione, ed in quali modi le consuetudini, la concezione della vita e la struttura sociale possono essere conciliati con il costume espresso nella Rivelazione divina.

Ne risulteranno quindi chiari i criteri da seguire per un più accurato adattamento della vita cristiana nel suo complesso. Così facendo sarà esclusa ogni forma di sincretismo e di particolarismo fittizio, la vita cristiana sarà commisurata al genio e al carattere di ciascuna cultura, e le tradizioni particolari insieme con le qualità specifiche di ciascuna comunità nazionale, illuminate dalla luce del Vangelo, saranno assorbite nell'unità cattolica.

DIGNITATIS HUMANAE 1

Inoltre dichiara che il diritto alla libertà religiosa si fonda realmente sulla stessa dignità della persona umana quale l'hanno fatta conoscere la parola di Dio rivelata e la stessa ragione.

Dice Giustino in  De Doctrina christiana 2,40,60-61;PL 34,36 :

«Se coloro che sono chiamati filosofi hanno detto cose vere e consone alla nostra fede... non solo non devono incutere timori, ma...devono essere reclamate a nostro uso...»

Attraverso questo oculato discernimento la Chiesa ha accolto cio' che si incontrava con il suo nucleo di verità rivelate ed ha respinto cio' che non si accordava, custodendo in questo modo la genuinità della rivelazione, evitando sincretismi (fusione accomodante di diverse filosofie) e mettendo in luce le distorsioni della Verità da parte della ragione umana che ha chiamato eresie.

I Padri sono stati gli iniziatori del procedimento razionale applicato ai dati della rivelazione, i promotori illuminati di quell' intellectus fidei che ha prodotto i dogmi ed il progresso dogmatico della Chiesa.Questo progresso non è stato un progetto intellettuale quanto il risultato dell'incontro tra Rivelazione e culture umane  .

Il   profondo senso del Mistero
(=la Rivelazione cristiana, Gesù, non puo' essere compresa totalmente dalla ragione umana) ,
l'esperienza  viva del divino
(= la vita di grazia nello Spirito di Gesù  dentro la storia umana)
e la pratica della carità
(= dell'amore anche verso le cose che si vogliono comprendere)
li hanno protetti dai pericoli ricorrenti del razionalismo da una parte
(=tentativo di ridurre la rivelazione divina alla ragione umana ed alle sue categorie di pensiero)
e del fideismo dall'altra
(=la rivelazione va presa e creduta così come si è configurata, senza tentare di comprenderla con l'intelletto e la ragione).

La posizione dottrinale della Chiesa cattolica di fronte alle religioni del mondo
Relazione al Meeting di Rimini-2006 Julien Ries, Direttore del Centro di Storia delle Religioni presso l’Università Cattolica di Lovanio

Affrontiamo oggi una delle grandi questioni della Chiesa, forse la più attuale, che riguarda il nostro modo di rapportarci a milioni di uomini e di donne. Si tratta della posizione dottrinale della Chiesa cattolica di fronte alle religioni del mondo. Secondo le statistiche fornite da The Britannic Book of the Year del 1997, sul nostro pianeta ci sono 1 miliardo e 154 milioni di cristiani – di cui 980 milioni sono cattolici – un miliardo e 126 milioni di musulmani, 793 milioni di indù, 325 milioni di buddisti, 243 milioni di confucianisti, 117 milioni di scintoisti, 50 milioni di taoisti, venti milioni di shiks, 14 milioni di ebrei, 5 milioni di jaïns.

Nella dichiarazione Nostra Aetate, il Concilio Vaticano II si esprime così a proposito delle religioni non cristiane:

"La Chiesa cattolica non rifiuta niente di quello che è vero e santo in queste religioni. La Chiesa rispetta profondamente tali maniere di vivere e di agire, queste regole e dottrine che, anche se differiscono in molti punti rispetto a quelle che essa propone, apportano spesso un raggio della verità che illumina tutti gli uomini " (n. 2).

Ed il testo continua invitando i cristiani al dialogo con gli altri fedeli.

Nell’enciclica Redemptoris missio del 7 dicembre 1990, Papa Giovanni Paolo II riprende il tema del dialogo in questi termini:

"Il dialogo non nasce da tattica o da interesse, ma è un’attività che ha proprie motivazioni, esigenze e dignità: è richiesto dal profondo rispetto per tutto ciò che nell’uomo ha operato lo Spirito, che soffia dove vuole (cfr. Redemptor hominis, n. 12). Con esso la Chiesa intende scoprire i "germi del Verbo", i "raggi della verità che illumina tutti gli uomini", germi e raggi che si trovano nelle persone e nelle tradizioni religiose dell’umanità" (n. 56).

I diversi documenti emanati dal Concilio Vaticano II, dai Papi Paolo VI e Giovanni Paolo II, dai Segretari romani così come la progressione del dialogo interreligioso in questi ultimi trent’anni, hanno aperto il vasto cantiere della teologia delle religioni. Questo cantiere ha come sfondo il dialogo interreligioso e la definizione dello statuto del cristianesimo e delle religioni del mondo in quanto realtà socio-culturali relative alla salvezza dell’uomo. Le religioni sono viste come delle mediatrici della salvezza.

1. I presupposti teologici fondamentali

Questi presupposti sono stati elaborati dalla Commissione Teologica Internazionale di Roma (CTI) che lavora sotto la direzione di Giovanni Paolo II ed è composta da trenta teologi provenienti dal mondo intero.

1. La volontà salvifica universale del Padre

La teologia delle religioni si appoggia sulla volontà divina della salvezza di tutti gli uomini, senza distinzione di popoli o di razze. Questa volontà è affermata in vari testi biblici (Ef 1,3-10, Gv 3,16-17, Rom 5,8-11). L’iniziativa di salvezza del Padre è sottolineata soprattutto da Paolo e da Giovanni, per i quali la volontà divina è senza restrizione alcuna. Già l’Antico Testamento lo annunciava.

2. Il mediatore della salvezza è Gesù Cristo.

Tutto è stato creato per Cristo ed in Cristo. Egli è il primogenito di tutte le creature (Col 1,15-20). Paolo insiste sul parallelo tra Adamo e Cristo. Il prologo del Vangelo di Giovanni è esplicito a questo proposito: agli inizi della creazione il Logos è presente ed illumina tutti gli uomini proprio in quanto Logos. L’unico mediatore, Cristo, è in relazione con la volontà salvifica di Dio (Tim 2, 3-6). Il Nuovo Testamento mostra la volontà di salvezza di Dio ed il legame di quest’ultima con l’opera redentrice di Gesù.

3. La tradizione della Chiesa ha ripreso questa insistenza della volontà di salvezza.

Nel II secolo san Giustino parla dei germi del Logos presenti nella filosofia greca ed afferma che ci sono sempre stati degli uomini che hanno partecipato alla sua verità (Apol. I,44,10; 46, 2-4). Per Clemente di Alessandria, la presenza di tali germi si riscontra e tra i greci e tra i "barbari" (Protr. I 6,4; X 98,4). Ireneo di Lione sottolinea che, nel corso della storia, il Logos ha accompagnato gli uomini in vista dell’incarnazione, grazie alla quale Gesù ha portato tutta la novità (Ad. Haer. IV, 34,1). Secondo Gregorio di Nissa, il Figlio ha preso sulle spalle l’umanità tutta intera per presentarla al Padre (Contra apol. XVI). Nei vari testi nei quali si tratta della salvezza, il Concilio Vaticano II ha ripreso questa dottrina patristica ed ha valorizzato particolarmente il tema dell’immagine di Adamo che, per i Padri della Chiesa, prefigurava la futura economia dell’umanità realizzata nell’incarnazione del Verbo.

4. L’universalità dello Spirito Santo.

L’azione dello Spirito Santo si trova già nella creazione. Il libro della Sapienza dice che lo Spirito riempie l’universo. La creazione dell’uomo ad immagine di Dio è associata all’azione dello Spirito ed il peccato è considerato come ciò che distrugge tale collaborazione. Le diverse alleanze costituiscono un rinnovamento nello Spirito, che diventa definitivo con l’invio dello Spirito nel giorno di Pentecoste. Lo Spirito agisce nella storia degli uomini, nelle culture, svolgendo una funzione di preparazione evangelica.

5. La Chiesa come sacramento universale di salvezza.

La Commissione Teologica Internazionale afferma che il principio extra Ecclesiam nulla salus inteso in senso esclusivista ha reso impossibile per molto tempo qualunque apprezzamento teologico delle religioni, ma ha permesso di ritrovare la visione sacramentale della Chiesa. Il Concilio Vaticano II ha precisato il fatto che, se i non cristiani sono parte anch’essi del popolo di Dio, ciò è fondato sulla chiamata universale alla salvezza che include la vocazione di tutti all’unità cattolica.

6. L’unione al mistero pasquale.

La Commissione Teologica Internazionale va ancora oltre. Basandosi sulla Gaudium et spes (n. 22), afferma che tutti gli uomini di buona volontà, nei quali la grazia agisce in modo invisibile, possono essere associati al mistero pasquale grazie all’azione dello Spirito Santo, e camminare così incontro alla Resurrezione.

Dopo aver chiarito quali sono i diversi elementi ripresi dai documenti fondatori della Chiesa alla luce del Concilio Vaticano II ed aver messo in luce le recenti decisioni del magistero, la Commissione Teologica Internazionale mette in evidenza le componenti specifiche di una teologia delle religioni.

1. Presenza di valori salvifici nelle religioni.

Diversi testi conciliari indicano il fatto che anche i fedeli delle religioni non cristiane sono associati alla salvezza. Essi sono associati al popolo di Dio in un modo diverso rispetto ai cristiani (L.G., n. 16). Sono illuminati da raggi di luce (N.A., n. 2); possiedono i germi del Verbo (A.G., n. 11). Certo, i riti e le tradizioni dei popoli hanno bisogno di purificazione, ma in questi riti ci sono degli elementi di grazia che toccano i cuori (A.G., n. 9).

L’enciclica Redemptoris missio va ancora oltre, sottolineando che l’azione dello Spirito Santo si fa sentire tra gli uomini di buona volontà, ma anche nelle società, nel corso della storia, tra i popoli, nelle culture, nelle religioni (R.M., nn. 28-29). È lo Spirito che distribuisce i germi del Verbo presenti nei riti e nelle religioni. Quest’azione diventa visibile nel corso del dialogo e stimola la Chiesa a riconoscere la presenza di Cristo e l’azione dello Spirito (R.M., nn. 55-56). Di fronte a questo riconoscimento della presenza di Cristo nelle religioni, la Commissione Teologica Internazionale riconosce a queste religioni una certa funzione salvifica, ritenendole capaci di aiutare gli uomini a raggiungere il loro fine ultimo e l’Assoluto.

Non si può tuttavia affermare che tutto è fonte di salvezza nelle religioni non cristiane. Esse possono preparare i popoli e le culture all’accettazione della salvezza, costituire una preparazione evangelica, senza tuttavia svolgere un ruolo analogo a quello svolto dall’Antico Testamento, che ha effettivamente preparato alla venuta di Cristo. Non bisogna dimenticare che la salvezza suppone la risposta dell’uomo, cioè l’accettazione umana dell’invito divino. Le religioni non cristiane possono preparare gli uomini e le donne a questa accettazione della salvezza. Ma bisogna aggiungere che nella dimensione della salvezza si trova un elemento d’amore vero nei confronti degli altri. Questo aspetto è importante. Riguarda la pratica sincera di tutto ciò che è buono nelle diverse tradizioni religiose dell’umanità.

2. Presenza della parola di Dio nelle religioni.

Dio si è fatto conoscere. C’è un’autocomunicazione di Dio nella nuova alleanza proposta da Gesù, parola di Dio incarnata. I libri del Nuovo Testamento ci trasmettono la parola di Dio. Dio si è rivelato al popolo d’Israele. I libri dell’Antico Testamento ne sono testimoni. La rivelazione di Dio è un elemento importante sulla strada della salvezza. Che ne è a questo proposito delle religioni non cristiane? Bisogna dire che nell’islam, il Corano ha raccolto qualche elemento della rivelazione biblica, ma l’ha interpretato in un contesto diverso. Per quanto riguarda le altre religioni, è normale pensare all’idea dei "germi del Verbo" presente nei testi filosofici e nei testi sapienziali. C’è anche la conoscenza di Dio attraverso la creazione, attraverso il giudizio della coscienza (Rom 1,19-20) ed i raggi di verità di cui parla la Redemptoris missio (n. 55).

II-La Teologia delle religioni e il messaggio cristiano

I cristiani sono impegnati nel dialogo interreligioso e questo dialogo costituisce una missione della Chiesa ed una delle sue maggiori preoccupazioni. Nel dialogo tra le religioni, la teologia delle religioni occupa un posto importante. Essa si preoccupa infatti di vedere chiaramente quale è la posizione delle varie religioni di fronte al messaggio cristiano. Diversi sono allora i problemi che si pongono:

– bisogna attribuire a tutte le religioni uguale valore?
– bisogna cercare di eliminare le loro differenze?
– bisogna abolire ogni visione di superiorità del cristianesimo?
– bisogna lasciare nell’ombra Gesù come unico salvatore?

1. Gli orientamenti della teologia delle religioni

Tutta la prospettiva del dialogo definita nei documenti officiali della Chiesa e la pedagogia presentata nei testi dei segretariati invitano a riconoscere con rispetto le verità ed i valori delle religioni, chiedendo di affrontare il dialogo senza pregiudizi e senza polemica. Questo per quanto riguarda la forma e l’atmosfera nella quale si svolge il dialogo. Ma la teologia delle religioni presenta di per sé diversi orientamenti.

Primo orientamento: l’orientamento esclusivista.

Di questo orientamenti fanno parte i teologi che, nel nome della rivelazione di Dio in Gesù Cristo, considerano le altre religioni come escluse dalla salvezza e dalla storia della salvezza. Due esempi: il teologo protestante Karl Barth e, da parte cattolica, monsignor Marcel Lefebvre.

Secondo orientamento: l’orientamento detto "inclusivista.

Si tratta della posizione dei teologi che, mentre insistono sulla normatività della rivelazione di Gesù Cristo, considerano tuttavia le altre religioni come portatrici di valori e di verità che possono essere incluse nel mistero di Cristo e della Chiesa: Henri de Lubac, Jean Danielou, Yves Congar, Karl Rahner, Hans von Balthasar, Joseph Ratzinger.

Terzo orientamento: l’orientamento pluralista.

Si tratta della posizione che raggruppa diverse correnti e che, in modo generale, pretende superare il cristocentrismo. Le religioni sono considerate come fondamentalmente ordinate al mistero di Dio, ad una "realtà ultima". Ad esse sono riconosciute le ricchezze ed i valori morali dei quali sono portatori i loro esponenti. Si pensa così di semplificare la creazione dell’unità tra tutte le religioni in vista di un lavoro comune per la pace e la giustizia nel mondo. È il caso di Hans Küng. Certe teologie pluraliste offrono tuttavia a Cristo un posto centrale, in quanto mediatore della salvezza. È il caso di Raimon Pannikar et di Jacques Dupuis, due teologi cattolici, specialisti del dialogo tra cristiani e indù e segnati dall’esperienza dell’India.

2. Qualche imperativo della fede cristiana

Due sono le problematiche alle quali la teologia delle religioni volge la sua attenzione: da una parte il problema della verità nel cristianesimo e nelle religioni del mondo, dall’altra la questione della fede. Esse sono esaminate dal punto di vista storico, dal punto di vista della teoria della conoscenza e dal punto di vista teologico. Lasciamo tali settori agli specialisti ed interessiamoci qui soltanto al tema della fede cristiana.

1. Dio è unico. La teologia cristiana delle religioni deve assolutamente mantenere il fondamento monoteista che essa condivide con le altre religioni monoteiste, il giudaismo e l’islam. Ma la fede cristiana proclama anche la comunione del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. E tale fede trinitaria il cristiano deve introdurla nel dialogo interreligioso.

2. Dio, nostro salvatore "vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità. Uno solo infatti è Dio ed uno solo il mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù (1 Tim 2,4-6). La mediazione di Cristo è al cuore della fede cristiana perché l’Uomo-Dio, vero uomo e vero Dio, è l’unica via che può condurre gli uomini alla salvezza. La resurrezione conferma definitivamente l’unicità del salvatore, facendo di Cristo il primogenitore tra i morti (Col 1,18). I Padri della Chiesa hanno affermato l’identità di Gesù di Nazareth con il Verbo di Dio che era presso il Padre fin dalle origini (Gv 1,1) e che, nei millenni precedenti l’avvento del popolo d’Israele e l’incarnazione, si comunicava ad Israele ed alle nazioni. È la dottrina dei germi del Verbo.

3. Arriviamo così ad un altro imperativo della fede cristiana: lo Spirito di Dio è all’opera nel mondo prima della venuta di Cristo. A partire dalla resurrezione di Gesù, lo Spirito lavora per unire gli uomini nel mistero pasquale (Gaudium et Spes, n. 22). Questa dottrina proclamata dal Concilio Vaticano II sulla manifestazione dello Spirito Santo nell’esperienza religiosa dell’umanità è molto importante, perché chiarisce la visione che il cristianesimo porta sul mondo e sulle altre religioni.

La commissione teologica ha messo in guardia i fautori della teologia pluralista delle religioni di fronte ai pericoli del fallimento del dialogo interreligioso intrapreso sulla base della semplificazione, seguendo il pluralismo di moda ai nostri giorni (nn. 98-99).

Essa richiama la posizione affermata del documento Nostra aetate che descrive lo sforzo che le religioni del mondo hanno in comune con il cristianesimo per venire incontro, seppure in modi diversi, alle inquietudini del cuore umano, "proponendo delle vie, cioè delle dottrine, delle regole di vita e dei riti sacri", senza tuttavia eliminare le differenze, considerate altrettanto fondamentali.

La CTI ritiene che "una teologia cristiana delle religioni deve essere capace di esporre teologicamente gli elementi comuni e le differenze tra la propria fede e le convinzioni dei diversi gruppi religiosi" (CTI, n. 100).

In effetti, ogni dialogo deve vivere della pretesa di verità di coloro che vi partecipano. Non bisogna dimenticare che il dialogo interreligioso è esigente proprio perché, in ogni religione, oltre alle dottrine, c’è anche la sensibilità che appartiene alle diverse culture.

III. La missione della Chiesa

Dopo aver dichiarato che "la Chiesa non rifiuta niente di quello che è vero e santo nelle religioni, il documento Nostra Aetate del Concilio Vaticano II afferma "Essa annuncia e deve annunciare, senza mai fermarsi, che Cristo è la via, la verità e la vita (Gv 14,6), nel quale gli uomini devono trovare la pienezza della vita religiosa e nei quali Dio si è riconciliato tutte le cose" (N.A., n. 2). Cerchiamo di comprendere questo paradosso.

1. L’annuncio del Vangelo: un obbligo

Per i venticinque anni del documento Nostra Aetate, Roma ha pubblicato un documento ufficiale sul dialogo interreligioso e l’annuncio del Vangelo. L’annuncio è un comandamento di Gesù resuscitato, ripreso nei quattro Vangeli da Pietro, dagli apostoli, da Paolo. Tutti proclamano la parola e manifestano la presenza e la forza dello Spirito Santo. Il messaggio cristiano è un messaggio potente. Non è una semplice parola umana, ma è una parola di Dio, fonte di verità e di libertà. Una parola che finisce per diventare presenza interiore nell’uomo. La Chiesa sa di poter contare sullo Spirito Santo che ispira l’annuncio e che conduce coloro che lo ascoltano. Come agli inizi dell’evangelizzazione, lo Spirito Santo continua anche oggi ad agire in ogni evangelizzatore che si lascia possedere dal suo carisma e in tutti coloro che ascoltano la buona novella.

Nella sua esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, Paolo VI parla dell’urgenza e del dovere di annunciare il Vangelo al mondo di oggi. Si tratta della nuova evangelizzazione di un mondo nel quale ci sono degli uomini e delle donne, e nel quale anche lo Spirito Santo, che è presente, aspetta che l’annuncio sia proposto. Uno dei segni di questa attesa sono le tradizioni religiose ed il risveglio odierno di queste tradizioni. I Padri della Chiesa hanno insistito sulla pedagogia divina. John Henry Newman è tornato sul tema. Noi possiamo dire che il Concilio Vaticano II così come la riscoperta del dialogo interreligioso e del dialogo tra le culture sono i frutti della pedagogia divina attualmente in azione. Ma la qualità dell’annuncio deve essere integrale: il messaggio autentico di Gesù, il rispetto della presenza dello Spirito e della sua azione, il coraggio e l’umiltà apostolica, il rispetto degli altri, degli auditori che ricevono, ognuno a suo modo, i germi del verbo. La Chiesa deve sapere che la semenza cadrà su una terra precisa, cioè che la parola evangelica sarà inserita in una cultura, incarnata in una tradizione spirituale che è fatta di aspirazioni ben determinate, l’una diversa dall’altra.

2. Ostacolo e difficoltà dell’annuncio

L’annuncio non è un compito facile, non è una strada in discesa. Ci sono innanzitutto degli ostacoli d’ordine interiore: la nostra impazienza, la nostra timidezza, la nostra coscienza di aver trovato la via della verità, la nostra tendenza ad accontentarci della nostra situazione confortevole nella Chiesa, la situazione culturale del nostro ambiente, le nostre ignoranze ed i nostri limiti.

Ma sulla strada degli evangelizzatori si trovano anche ostacoli d’ordine esterno: il peso della storia che risveglia i sospetti dei fedeli di altre religioni, la resistenza all’annuncio del Vangelo, l’intolleranza della società e l’indifferenza religiosa, la resistenza e l’opposizione, i pericoli del sincretismo, le persecuzioni amministrative o politiche, le diversità delle culture.

3. Il Mistero di Cristo

Il giorno di Pentecoste, Pietro proclama che "Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso" (At 2, 36) ed afferma di fronte al Sinedrio: "Non vi è infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stabilito che possiamo essere salvati" (At 4,12). Paolo annuncia il mistero tenuto nascosto nei secoli, l’insondabile ricchezza di Cristo. Giovanni presenta il Logos, Verbo di Dio alle origini, presente in Dio prima della creazione del mondo e Dio creatore lui stesso. Così la storia della salvezza va dall’inizio alla fine della storia, dalla creazione alla fine del mondo, con Cristo al centro come avvenimento decisivo, come perno intorno al quale ruota tutta la storia del dialogo tra Dio e l’uomo. La Gaudium et Spes dichiara che la Chiesa crede che "il centro e la fine di tutta la storia umana si trovano nel suo Signore e maestro (G.S., n. 10). Il mistero di Cristo Logos eterno e Verbo incarnato, mediatore dell’unica salvezza, è al centro dell’annuncio del messaggio cristiano. È anche al centro della discussione della teologia delle religioni. Il libro di Raimon Pannikar, La pienezza dell’uomo. Una cristofania, pubblicato dall’Editrice Jaca Book di Milano qualche settimana fa, ci invita ad una nuova e profonda riflessione su questa questione. Ve lo raccomando. Ma attenzione: non lo si legge come un romanzo!

4. Lo Spirito Santo invisibile evangelizzatore

Nella Redemptoris missio Papa Giovanni Paolo II ha insistito sulla presenza e l’azione permanente dello Spirito Santo: la sua presenza e la sua azione sono universali, senza limiti di spazio e di tempo, nel cuore di ogni uomo, grazie ai germi del Verbo, nelle azioni religiose e nelle attività umane che tendono verso il bene e la verità. Lo Spirito è all’origine della domanda esistenziale e religiosa dell’uomo. La sua attività riguarda anche la società e la storia, i popoli, le culture e le religioni, gli ideali e le buone iniziative. Lo Spirito getta i germi del Verbo presenti nei riti e nelle culture, le prepara alla loro maturazione in Cristo (R.M., n. 28). Il Santo Padre non esita a scrivere che lo Spirito Santo era già all’opera prima della glorificazione di Cristo, una dottrina già espressa dal Concilio (A.G., n. 4). Di fronte a Cristo, lo Spirito svolge un ruolo di preparazione evangelica.

Conclusioni

Chiudendo i lavori del Concilio, 35 anni or sono, la Chiesa proclamava la sua speranza e la sua gioia: Gaudium et Spes. Qualche mese prima del Giubileo del 2000, in un mondo che conosce le separazioni e le violenze, ma anche le speranze di rinnovamento ed i segni di una nuova primavera, la Chiesa si presenta come una grande luce, Lumen Gentium, la luce delle nazioni. Essa ha rinnovato la conoscenza del messaggio evangelico e l’ha penetrato a fondo, per renderlo capace di illuminare gli uomini e le culture in un mondo in cui la civilizzazione è ormai estesa a tutto il pianeta.

La nostra missione è quella di portare il messaggio di Cristo ricevuto 2000 anni fa agli uomini ed alle donne di oggi. È nel contesto di un dialogo che tale messaggio è proposto. La teologia delle religioni è un anello, una tappa di questo dialogo, uno strumento che deve illuminare una strada irta di difficoltà, facilitando l’esperienza del dialogo. Ma l’essenziale è la fede nell’azione dello Spirito, dello Spirito Santo, l’invisibile evangelizzatore nella Chiesa di Cristo e nel mondo.

Bibliografia