"Quando tutto sembra finito, quando, di fronte a tante realtà negative, la fede si fa faticosa e viene la tentazione di dire che niente più ha senso, ecco invece la Bella Notizia portata da quei piedi veloci: Dio viene a realizzare qualcosa di Nuovo, a instaurare un Regno di Pace" ( 'Udienza Generale di Papa Francesco 14-12-2016.)

"68- ... L’organizzazione dell’informazione in rete è interessata a raccogliere e organizzare immense quantità di dati in base al calcolo delle probabilità, piuttosto che dedicarsi alla ricerca di ipotesi di comprensione o spiegazione. Anche la domanda sul fondamento dell’esperienza, sulla causa esplicativa o su un significato fondatore, è ritenuta ormai una questione superata dall’analisi delle connessioni tra i dati. Al posto dei ricordi vivi e delle tradizioni forgiate dai ricordi subentra l’elaborazione dei dati disponibili per mezzo dell’informatizzazione, dati che possono poi essere richiamati in ogni momento.

Ma il computer non ricorda e si limita a immagazzinare dati. Ciò può avere come conseguenza il liquidare la coscienza del tempo e trasporre i diversi tempi nello spazio di un’indefinita contemporaneità, portando a ciò che è stato descritto come una spazializzazione del mondo”. Mediante la tecnologia si può presumere di superare la potenza del tempo (fugace ed insieme aperto sull’eterno) e di rendere contemporanei tutti i tempi. Ma un presente che non conosce più un passato non ha nemmeno più alcun futuro.

E la mancanza di un fine che apra all’eternità, diventa un “cattivo infinito”
69. Viene così indebolita la fiducia nella capacità di ogni persona di interpretare e plasmare il mondo, che sfugge alla comprensione pratica e al controllo sociale, lasciandolo nelle mani di burocrazie gigantesche e sovraccariche di informazioni grazie a complessi sistemi tecnologici interdipendenti e ingovernabili, da cui spesso l’individuo si sente assediato e minacciato. La totale dipendenza da questi sistemi complessi e sofisticati, su cui l’individuo non influisce, crea sensazioni di impotenza e spinge a chiudersi in orizzonti di senso e di vita limitati e protetti.

La realtà diventa una connessione, mediante la quale si entra in una rete di contatti e incontri che esigono agilità, velocità, reazioni immediate, più che riflessività e spirito critico. In questo scenario interessano meno i racconti universali e le storie fondate su scelte durature, quanto piuttosto identificazioni leggere e pluridimensionali. Non stupisce che la cultura (post)moderna tenda a coltivare l’oblio dell’essere, della memoria e della destinazione eterna.

In un tale panorama, l’essere umano è sempre meno la propria memoria e sempre più il proprio illimitato esperimento. Fra i diversi motivi di questa “amnesia culturale”, si può elencare quello presente nel racconto biblico: l’essere umano nella prosperità dimentica il suo Dio e la storia vissuta con Lui (cf. Gdc 2, 10; Dt 4, 23.30; Lc 12, 31-21), disattendendo il comandamento divino che lo impegna a prendersi cura di chi è povero ed emarginato.

Va aggiunto l’impatto della mentalità scientista, che immagina la scienza come la possibile soluzione di ogni problema, in grado di risanare le ferite e quindi di liberare dal dolore del ricordo.

Un terzo fattore è la rassegnazione alla propria fragilità limitata, priva di grandi speranze, che diventa un’esortazione semplicemente ad “andare avanti” senza criterio, come se l’importante fosse unicamente avanzare, procedere anche senza una meta precisa: la coscienza emancipatrice trae dal passato il ricordo minimo come stimolo per andare oltre, senza desiderare un traguardo, né immanente né tantomeno trascendente.

Inoltre, questa forma di amnesia lascia spazio a ricostruzioni ideologiche del passato o a forme di revisionismo e negazionismo, che intendono legittimare giochi di potere o giustificare conflitti dolorosi. In realtà, non si può costruire un futuro senza una memoria solida della storia da cui veniamo e che ci ha generati, e neppure senza una speranza per sempre.

Queste situazioni sono anche frutto di un’economia globalizzata, che favorisce un unico modello culturale massificato, in cui si affermano poteri forti, che proteggono i propri interessi a scapito delle culture più deboli. L’esito è la perdita del senso integrale della storia.[73] Prevalgono dunque dinamiche di omologazione in quelle che potremmo definire false culture del “consumismo”, dello “spreco”, dei “muri”, dell’“isolamento e del ritiro” o addirittura la diffusione di una cultura «vuota, protesa all’immediato e priva di un progetto comune»

Queste false culture sono all’opera sia nei populismi che sfigurano il termine “popolo”, confinandolo in una logica di chiusura, sia nelle “visioni liberali individualiste”, che rifiutano la stessa categoria di popolo e la positiva valorizzazione dei legami comunitari e culturali che contiene. Il risultato di queste forme culturali, nel contesto di una contemporaneità globalizzata del mondo digitale, è un ulteriore disorientamento

Rispetto a queste false culture, il Vangelo si presenta come una sorta di controcultura, non nel senso che l’ispirazione del Vangelo imponga una sua cultura egemonica unica, ma nel senso che valorizza e promuove tutte le culture, o le dimensioni di esse, che sono autenticamente umane.

Per fare fronte a questa esperienza di accelerazione orizzontale del tempo storico, occorre recuperare l’origine e il fine ultimo della storia, in quanto esperimentabili nel presente, in modo da comprenderne il vero significato.
L’incontro tra il tempo degli esseri umani e l’eternità di Dio in Gesù Cristo offre gratuitamente un senso della storia che corrisponde in profondità alle attese dell’umana esperienza del tempo, senza nulla togliere all’incrocio delle tre dimensioni dell’esperienza passata, dell’iniziativa presente e dell’attesa futura, nell’orizzonte dell’eterno che le qualifica.

L’esperienza cristiana del tempo offre le coordinate di una salvezza che accade nella storia, in quanto pone la pienezza dei tempi in uno specifico contesto storico, in un presente carico di eternità, grazie all’incarnazione del Figlio di Dio (cf. Gal 4, 4-6). In tal modo apre i processi storici all’attesa di un compimento promesso, che realizza le esigenze del cuore umano di ogni tempo in modo inimmaginabile (cf. Ap 21-22)
Corrisponde a un’esigenza della coscienza storica dei popoli quella di riuscire a leggere gli avvenimenti in una trama più complessiva e significativa, che sia in grado di comprendere gli eventi storici nell’unità di un processo universale dotato di significato, nel rispetto delle storie particolari, cogliendo l’unità nella differenza del molteplice.

Lo stesso compimento escatologico promesso in Gesù Cristo non toglie in nessun modo valore agli avvenimenti storici concreti, nel presente, ma ne illumina il significato, riattivando il carattere promettente dell’esperienza e con esso l’attesa operosa di un mondo nuovo Ciò è possibile perché il fine della storia non coincide col suo termine, ma rimanda a una meta finale che trascende dal di dentro gli avvenimenti storici e li orienta a un compimento nuovo, verso cui tutto converge.

La storia della salvezza non si presenta semplicemente come racchiusa in una storia particolare a sé stante, accanto a quella universale, poiché l’azione salvifica concreta di Dio nella storia si articola con i movimenti culturali dei popoli in un’unità che mantiene la distinzione «La presenza e l’attività dello Spirito non toccano solo gli individui, ma la società e la storia, i popoli, le culture, le religioni. Lo Spirito, infatti, sta all’origine dei nobili ideali e delle iniziative di bene dell’umanità in cammino: “Con mirabile provvidenza egli dirige il corso dei tempi e rinnova la faccia della terra”».
COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE QUO VADIS, HUMANITAS? PENSARE L’ANTROPOLOGIA CRISTIANA DI FRONTE AD ALCUNI SCENARI SUL FUTURO DELL’UMANO
La teologia della storia Ap 5 1 E vidi, nella mano destra di Colui che sedeva sul trono, un LIBRO scritto sul lato interno e su quello esterno, sigillato con sette sigilli. (cf. Ez 2,9-10) E' il libro che contiene i decreti della volontà divina sulla storia umana fino agli "ultimi tempi", quelli della evangelizzazione del mondo per il compimento della Creazione Divina nell'UOMO COMPIUTO
(Salmo 33) 10 Il Signore annulla i disegni delle nazioni, rende vani i progetti dei popoli. 11 Ma il disegno del Signore sussiste per sempre , i progetti del suo cuore per tutte le generazioni. Filosofie della storia e teologie della storia. La ragione (che è plurale) è in grado di elaborare una "logica dello sviluppo storico" che disveli il senso unitario della storia ? Mentre la scienza investiga i fenomeni naturali secondo una visione meccanicistica di causa-effetto, la teleologia ( filosofia della finalità) ricerca la possibile esistenza di un principio organizzativo  trascendente  o  immanente nell' ordine naturale e nella storia . Essa si chiede se esista un disegno, un principio guida nel processo della storia umana.

Il ritornello ricorrente nei dibattiti sul destino della filosofia della storia dopo la destrutturazione ( o dissoluzione ) della stessa filosofia della storia in seguito ai diversi attacchi critici ( soprattutto quelli scatenati dalla caduta del muro di Berlino) recita :
"Senza una idea della storia come unità di senso - senza una nuova filosofia della storia l'umanità non può contrapporsi a ciò che ritiene ingiusto ; ci si può tutt'al più contrapporre episodicamente a quanto non si accetta, provocando crisi locali e ponendo ostacoli contingenti ma non si può mettere in moto alcun processo di trasformazione, nel quale occorre sapere da dove si viene e dove - e perché - si intende andare: e, soprattutto, chi si è e che cosa si vuole" ( filosofia.it )

Sono ben presenti a chiunque le ideologie disatrose che le grandi visioni filosofiche della storia hanno prodotto nei secoli passati come i vari imperialismi e in quelli recenti le ideologie totalitarie come il comunismo, il nazifascismo , et c. Il crollo delle ideologie dominanti nel XX secolo di cui tutti parlano non ha certo portato con sé la morte dell'ideologia come tale; a ben guardare si aggirano ancora tante ideologie che vengono seminate in diverse parti del pianeta.

Quali bestie  stanno ingannando il mondo oggi? Chi ne conosce il nome? Quali compromessi hanno fatto (e fanno) i cristiani con le ideologie dominanti ? Quanti hanno scelto l' apostasia e l'adorazione della bestia ? COLUI che sedeva sul Trono disse:
"Ecco,  IO faccio Nuove tutte le cose" ( Ap 21, 5 ) La Divina Rivelazione la cui pienezza è la Persona di Gesù non annuncia la " fine del mondo" , questo mondo in cui viviamo, ma annuncia il COMPIMENTO DEL MONDO inteso come creazione divina Quando " venne" Gesù nel mondo l' Opera Divina della Creazione non era ancora compiuta ed è stato proprio Lui a portarla a COMPIMENTO : .... "in Se stesso" . 1 Corinzi 12, 6 vi sono diverse attività, ma UNO è Dio, che OPERA tutto in tutti .L'Opera divina è la creazione che ha il suo compimento lungo la storia : la sua salvezza. Gesù così giustificava le sue Opere, i Segni del Suo Potere salvifico: Gv 5, 17 "Il Padre mio OPERA anche ora e anch'Io  OPERO ". Gesù è il MODELLO della creazione divina ed è il suo COMPIMENTO Annuncia Paolo : 1 Cor 8, 6 ... Gesù Cristo, in virtù del quale esistono tutte le cose e noi esistiamo grazie a Lui
Romani 11, 36   da Lui, per mezzo di Lui e per Lui sono tutte le cose
Colossesi 1, 16  in Lui furono create tutte le cose nei cieli e sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potenze. Tutte le cose sono state create per mezzo di Lui e in vista di Lui.
Romani 11, 36   da Lui, per mezzo di Lui e per Lui sono tutte le cose Ef 1, 9 ... il mistero della SUA ( di DIO) volontà, ..: ricondurre al Cristo, unico capo, tutte le cose , quelle nei cieli e quelle sulla terra. Paolo : TUTTO è creato per mezzo di Lui e TUTTO sussiste in Lui e DIO   vuole ricondurre TUTTO a Lui .Tutte le cose create , quelle visibili e quelle invisibili, raggiungono la loro PIENEZZA ed eternità nell''uomoDIO Gesù, morto-risorto : tutta la CREAZIONE PERFETTA E COMPIUTA , definitiva, eterna è "in Lui" CONCILIO VAT. II - GAUDIUM ET SPES - ( IV, 45  ss)
Il senso della Creazione e della storia è rivelato nella Nuova Creazione operata dal Figlio di Dio , la Parola divenuta Figlio della terra." ( IV, 45 ) ". .. il Verbo di Dio, per mezzo del quale tutto è stato creato, si è fatto egli stesso carne, per operare, Lui, l'UOMO perfetto, la salvezza di tutti e la ricapitolazione universale  Con l'avvento di Gesù si aprono i Tempi Nuovi ed ultimi della storia in cui la Creazione arriva a compimento e la storia dell’umanità entra nel suo stadio definitivo Gesù OPERA nella storia insieme al Padre per portare a compimento la Creazione non solo in se stesso ma anche in tutta una UMANITA' NUOVA generata dal Suo Spirito Divino ( Gv 3, 1ss) . Coloro che aderiscono con FEDE a  questo PROGETTO DIVINO ri-nascono dallo Spirito Santo come UOMINI e DONNE NUOVI, SPIRITUALI che camminano nella storia al Suo seguito fino a divenire simili a Lui( 1Gv 3,2ss) e con Lui risorgere da morte 1Gv 5, 4 Chiunque è stato generato da Dio vince il mondo e questa è la vittoria che ha vinto il mondo: la nostra fede ( in Gesù) ." L' UOMO SPIRITUALE , discepolo di Gesù, viene progressivamente trasformato dallo Spirito di Gesù -con un nuovo modo di esistenza umanoSPIRITUALE (2Cor 3,18; Fil 3,21  ) - e conformato a Lui ( 1Gv3,2 )  come “un nuovo cielo e una nuova terra” (Ap 21,1) , Creazione divina COMPIUTA , Regno di DIO Il senso della storia Il senso della storia è la creazione divina che giunge a perfezione nell'UOMO Gesù e in tutti gli UOMINI e DONNE SPIRITUALI conformati a Lui APOCALISSE : RIVELAZIONE
[Testi tratti da una conferenza di Ricardo Pérez Márquez sul libro dell'Apocalisse - studibiblici.it ]

«..è ... un cielo e.. una terra che tutti possono riconoscere, ma dove non esiste alcuna ombra di male, e proprio in questo radica la loro novità. Il progetto di Dio viene formulato come una proposta di salvezza per tutti (cf Gv 3,17; 6,39; 10,28), per questo il SUO piano non si realizza attraverso opere di distruzione, ma mediante il rinnovamento di tutto il creato.»   ... L’Apocalisse presenta un superamento progressivo delle barriere tra il cielo, ambito del divino ( e l'aria , ambito degli angeli) e la terra, luogo delle vicende umane "... La storia non va verso una fine ma verso un mondo nuovo , compiuto nella perfezione, definitivo, eterno. Nella storia opera anche un potere demoniaco avverso al Progetto divino , potere che Gesù nel Suo avvento a pienamente smascherato ... Il processo creativo- salvifico della Creazione Divina rallenta e viene sconvolto dalle azioni oppositive di angeli e uomini : - più peccati ( il demoniaco) , più rallentamenti e sconvolgimenti saranno necessari perchè la creazione giunga a perfezione; -, meno sconvolgimenti , più rapidità . ll Drago-potere non può impedire che il processo che porta la storia verso il suo compimento salvifico si realizzi, però può far sì che esso rallenti. In che modo il potere ( demoniaco) ottiene il differimento della salvezza? "
Con la violenza, la guerra, l'oppressione , l'ingiustizia, il saccheggio del pianeta, etc. ma sempre ingannando i popoli con le apparenze e le seduzioni del denaro, della comunicazione-informazione, della stessa religione.

Le comunità cristiane devono continuamente discernere nella storia queste seduzioni per non cadere nella trappola del potere e prestare ad esso la loro collaborazione invece che alla causa del Regno.

Il potere non inganna le persone invitandole a commettere peccati : più sottilmente , invita a lasciar perdere di fare il bene dell'uomo , che è inscindibilmente personale e comune , perché in fondo , se non si ha denaro, comunicazione e controllo religioso sufficienti , si combina ben poco. Meglio pensare a sopravvivere bene in questo mondo e lasciare che il potere organizzato risolva.

Nella storia si può osservare come la religione- anche quella cristiana e cattolica- abbia spesso soffocato la fede alleandosi al potere per avere vantaggi nella sua opera di bene. E’ una tentazione sempre presente nella vita umana : a che serve che uno si impegni a fare il bene se poi non trova il risultato?

Tanti sforzi per cambiare poco : meglio avere i risultati che l'alleanza con il potere garantisce. In questo modo i poteri di questo mondo guadagnano spazio e tempo per i loro affari e rallentano il compimento del Progetto salvifico di Dio.
... Il mondo nuovo sarà la comunione di vita tra "cielo e terra" , tra Dio e gli uomini che lo accolgono : l ’azione creatrice di Dio non si limita a un semplice miglioramento delle condizioni dell'umanità, ma porta a una trasformazione totale del creato e ciò che poteva essere causa di dolore o sofferenza viene completamente eliminato. Giovanni invita a dirigere l’attenzione sul tempo del nuovo eone la cui caratteristica finale sarà il totale rinnovamento del cosmo con l’eliminazione d’ogni forma di male e di sofferenza.

Fede e potere Nella misura in cui il progetto di Dio si realizza e la comunicazione con l’uomo diventa più nitida, scompaiono quei limiti che la religione stessa stabilisce tra il sacro e il profano, tra il cielo e la terra (cf Ap 4,1; 6,14; 11,19; 19,11). Il contrasto ancora evidente tra questi due ambiti è dovuto alla tentazione continua dell’uomo di “voler salire fino in cielo” (cf Is 13,13) per soddisfare la propria ambizione di potere e dominio.
Immagine del nuovo mondo eterno è la Gerusalemme celeste, dono di Dio poiché discende dal cielo, ma costruita da quanti hanno messo la propria vita al servizio del Regno (cf. Ap 19,8):  la comunità cristiana deve scoprire in ogni epoca e tempo il senso che le vicende storiche possono assumere in rapporto all'instaurazione del Regno di Dio Giovanni ricorda l’imminenza continua di un kairos, un tempo adatto per rendere testimonianza a Gesù e al suo vangelo, momento opportuno per agire in sintonia con Dio, secondo il suo progetto di salvezza. Non si tratta di vivere un tempo di nuove rivelazioni divine , ma di cogliere il momento propizio per una profonda riflessione sulla rivelazione di Gesù Cristo  ( apocalisse ) e sull’attuazione nella storia della novità che essa contiene.

Per l’autore dell’Apocalisse la VITA eterna non è un premio da ricevere in un futuro lontano ma un bene che i credenti già vivono nel presente. Per questo, al posto del giudizio finale Giovanni presenta una visione dove si sottolinea
ciò che è veramente importante : avere il proprio nome scritto nel libro della VITA (Ap 20,12). Chi non viene iscritto in questo libro, ossia, chi non aderisce di persona al disegno di Dio, si esclude dalla VITA e finisce nello “stagno di fuoco”, immagine simbolica che indica l’annientamento totale (Ap 20,15).
Chiunque collabora a questa trasformazione del mondo , liberando la creazione da ogni agente di morte, riceve “il sigillo di Dio” ed entra a far parte del gruppo di coloro che esperimentano la pienezza della salvezza (Ap 7,4.9). L’Apocalisse dichiara che nella sfera di Dio non c’è posto per i potenti della terra . Dal cielo scende la radicale denuncia dei sistemi di potere: “è caduta, è caduta Babilonia la grande!” (Ap 18,2), dove Babilonia rappresenta ogni umana convivenza guidata dall’interesse egoistico e dalla violenza.
L’annuncio di liberazione da ogni sistema basato sullo sfruttamento e oppressione dei deboli, illumina la terra di splendore e invita la comunità dei credenti ad abbandonare ogni forma di complicità con l’ideologia del potere (cf Ap 18,1.4).  L’autore dell'Apocalisse
- non evade dalla storia che lo circonda
- ma è fortemente interessato a quanto accade, presentando gli eventi che la caratterizzano in funzione di un «cielo» e di una «terra» completamente trasformati, senza alcuna traccia di male (cf. Ap 12,8)
Mentre gli altri scritti apocalittici di solito si rivolgono a una stretta cerchia di iniziati, l’Apocalisse evita chiusure e settarismi, presentando il tema della “salvezza universale” come una costante dell’opera che permette di apprezzare il traguardo finale della storia umana in modo positivo.L’Apocalisse è un testo profetico di “liberazione” che si contraddistingue per la sua apertura universalista; una buona notizia da annunziare a “ogni nazione, tribù, lingua e popolo” (Ap 14,6; cf 5,13) , espressione con la quale l’autore indica tutta l’umanità (cf 7,9) Il libro si discosta pertanto dallo schema tipico dell’ apocalittica e propone, seppur conservando alcuni dei suoi elementi più comuni, una visione unica e originale di quello stile letterario; l’autore
- centra l’obiettivo sul messaggio da comunicare: la signoria universale di Dio e l’attuazione del suo disegno,per una pienezza di vita offerta a tutti gli uomini.
- il suo messaggio non si limita a un gruppo particolare (sètta), ma si rivolge a tutte le comunità cristiane (le sette lettere alle chiese indicano «universalismo»),
- con una delle più forti denunce contenute nelle Scritture riguardo alla concezione del potere e alla sua pretesa origine divina.

Poiché i cristiani in generale erano tentati di riconoscere l’ordine imposto da Roma, l’autore manifesta il suo dissenso, e scrive la sua opera come una sfida rivolta a quanti vogliono annunciare il Vangelo mediante le dinamiche del potere , ricordando che non si possono mescolare i valori del Regno (condivisione, uguaglianza, servizio) con i principi dei sistemi terrestri (denaro, prestigio, potere), che sono quelli offerti dal satana Chi legge e ascolta le parole contenute nell’Apocalisse non può rimanere neutrale : o si accetta l’ideologia del potere, sottomettendosi alle sue dinamiche di morte, o si dà adesione alla proposta di Dio, accogliendo la vitalità del suo amore. La preoccupazione del potere è sempre quella di voler essere considerato "di condizione divina" ... il potere, (nell’Apocalisse è il drago e il demoniaco i quali sono costituzionalmente deboli e perdenti - 666 indica l'incompiutezza assoluta ) , cercherà sempre di impossessarsi della condizione divina (la compiutezza, la perfezione che è 777 cioè il 7) I poteri della storia tendono a stabilirsi in essa come istituzioni ( monarchiche, democratiche, oligarchiche, dittatoriali, tiranniche, liberali, etc.) . La stabilità delle istituzioni del potere dipende dal controllo che questi esercita sui popoli e questo controllo da sempre avviene tramite la legge, la violenza ,l'informazione-comunicazione e le religioni.

I poteri che controllano  i popoli nelle società democraticamente organizzate come quelle occidentali, a ben vedere la storia , non sono solo all'interno delle istituzioni ma anche all'esterno e sono i cosiddetti poteri forti  (quelli legati al denaro, quelli legati alla comunicazione-informazione, anche quelli legati alle religioni )
Una delle tentazioni più pericolose per la vita delle comunità è quella di rifugiarsi nelle sicurezze attinte dal passato ( tradizione, radici, identità etnica etc.) La novità che l'Apocalisse offre sul modo di concepire il tempo e lo spazio come elementi della Nuova Creazione viene formulata nell'invito a lasciar passare le "cose di prima": "...E la morte non sarà più, né gemito né fatica né grido sarà più, poiché le cose di prima passarono ..." (Ap 21,4).La fedele adesione alla Parola di Dio permette di Vivere con fiduciosa apertura al futuro Nella linea dei profeti, Giovanni richiama i credenti a vivere liberi da ogni sterile attaccamento alle tradizioni del passato, alle "cose di prima", così come enunciato dall'apostolo Paolo: “...Quindi se uno è in Cristo, è una creatura nuova; le cose vecchie sono passate, ecco ne sono nate di nuove..." (2 Cor 5,17; Is 43,18). Tale atteggiamento era già percettibile poiché la comunità dei credenti non era più condizionata dalle esperienze negative del passato, ma viveva in piena sintonia con il Dio che fa nuove tutte le cose (Ap 21,5).  
Gv 16,33 Nel mondo avete tribolazioni,
ma abbiate coraggio: Io ho vinto il mondo!" Il paradigma della vittoria sul mondo La bestia ha colpito Gesù con la morte, ingiusta e atroce : questa debolezza di Gesù di fronte alla forza della bestia ha prodotto la resurrezione . Nel momento in cui la bestia colpisce il corpo di Gesù e lo uccide, essa viene vinta e il corpo di Gesù risorge vincitore.
Gesù, colpito a morte, risorge in una condizione perfetta ed eterna in cui non può più essere colpito dalla bestia. Le continue esposizioni del corpo storico di Gesù ( la comunità messianica ) al potere delle bestie della storia sono eventi che aprono la storia all'azione creatrice-salvatrice della resurrezione di Gesù : Egli ha già vinto tutte le bestie e tutte le battaglie e dona una Vita che supera la morte. Come vivevano la grande tribolazione i padri nella fede, in Israele? Salmo 33, 12 Beata la nazione che ha il Signore come Dio il popolo che egli ha scelto come sua eredità. 13 Il Signore guarda dal cielo: egli vede tutti gli uomini; 14 dal trono dove siede scruta tutti gli abitanti della terra, 15 LUI, che di ognuno ha plasmato il cuore e ne comprende tutte le opere. 16 Il re non si salva per un grande esercito né un prode scampa per il suo grande vigore. 17 Un'illusione è il cavallo per la vittoria, e neppure un grande esercito può dare salvezza. 18 Ecco, l'occhio del Signore è su chi lo teme, su chi spera nel suo amore, 19 per liberarlo dalla morte e nutrirlo in tempo di fame. 20 L'anima nostra attende il Signore: egli è nostro aiuto e nostro scudo. 21 È in LUI che gioisce il nostro cuore, nel suo santo Nome noi confidiamo . 22 Su di noi sia il tuo amore, Signore, come da te noi speriamo. Nel mezzo della grande tribolazione Paolo annuncia:2 Cor 12, 9b-10 Mi vanterò ben volentieri delle mie debolezze, perché dimori in me la potenza di Cristo. Perciò mi compiaccio nelle mie infermità, negli oltraggi, nelle necessità, nelle persecuzioni, nelle angosce sofferte per Cristo: quando sono debole, è allora che sono forte. Rm 8, 35.37 Chi ci separerà dunque dall'amore di Cristo? Forse la tribolazione, l'angoscia, la persecuzione, la fame, la nudità, il pericolo, la spada? Ma in tutte queste cose noi siamo più che vincitori per virtù di colui che ci ha amati. Guardate, fratelli, che non si trovi in nessuno di voi un cuore perverso e senza fede (Eb 3, 12). 2Tess1, 4Così noi possiamo gloriarci di voi nelle Chiese di Dio, per la vostra perseveranza e la vostra fede in tutte le vostre persecuzioni e tribolazioni che sopportate 5 È questo un segno del giusto giudizio di Dio, perché siate fatti degni del Regno di Dio, per il quale appunto soffrite 6 È proprio della giustizia di Dio ricambiare con afflizioni coloro che vi affliggono 7 e a voi, che siete afflitti, dare sollievo insieme a noi quando si manifesterà il Signore Gesù dal cielo, insieme agli angeli della sua potenza, con 8 fuoco ardente, per punire quelli che non riconoscono Dio e quelli che non obbediscono al vangelo del Signore nostro Gesù. 9 Essi saranno castigati con una rovina eterna, lontano dal volto del Signore e dalla sua gloriosa potenza. 10 In quel giorno, egli verrà per essere glorificato nei suoi santi ed essere riconosciuto mirabile da tutti quelli che avranno creduto, perché è stata accolta la nostra testimonianza in mezzo a voi. 11 Per questo preghiamo continuamente per voi, perché il nostro Dio vi renda degni della sua chiamata e, con la sua potenza, porti a compimento ogni proposito di bene e l'opera della vostra fede , 12perché sia glorificato il nome del Signore nostro Gesù in voi, e voi in lui, secondo la grazia del nostro Dio e del Signore Gesù Cristo Tess 3,12 Il Signore vi faccia crescere e sovrabbondare nell'amore fra voi e verso tutti, come sovrabbonda il nostro per voi, 13per rendere saldi i vostri cuori e irreprensibili nella santità, davanti a Dio e Padre nostro, alla venuta del Signore nostro Gesù con tutti i suoi santi. "Voi siete quelli che avete perseverato con me nelle mie prove " (Lc 22,28) «Dinanzi agli sconvolgimenti che scuotono qui e là i diversi Continenti, dinanzi al ritmo incalzante del sovvertimento di cose e di valori che insidiano le certezze e persino la vita delle nazioni, faccio mia la speranza di S. Agostino, dinanzi all'assalto dei Vandali alla città di Ippona, quando un gruppo allarmato di cristiani della sua chiesa lo cercò: "Non abbiate paura, cari figli! - li rassicurò il santo Vescovo - questo non è un mondo vecchio che si conclude, è un mondo nuovo che ha inizio". Una nuova aurora sembra sorgere nel cielo della storia, invitando i cristiani ad essere luce e sale di un mondo che ha enorme bisogno di Cristo, Redentore dell'uomo.»(B. Giovanni Paolo II, Lisbona 10 maggio 1991 - Osservatore Romano 12  maggio 1991)

Il mondo cui il santo monaco rinuncia non è la storia travagliata degli uomini ( il peirasmos ) , “ma l'insieme degli istinti passionali, la vita che segue i dettami della carne” ( Isacco di Siria ) per raggiungere la perfetta libertà personale .

Il cammino d'interiorizzazione seguito dai monaci può apparire alla nostra coscienza moderna, affannata nel compimento di azioni esteriori, inutile o per lo meno rinunciatario di ciò che chiamiamo, con termine solenne, gli impegni storici. Se, con uno sforzo notevole di mente, cerchiamo di immaginare il giudizio che un monaco potrebbe dire della nostra affannosa ricerca dell'azione, esso potrebbe esser formulato così:"gli uomini moderni, religiosi o no, cercano di ricoprire con lo stordimento del fare e del discorrere il proprio interiore vuoto”.

L'inversione delle energie dall'esteriorità verso l'interiorità conduce ad una rottura del livello ordinario di coscienza. Le realtà esteriori non appaiono più come oggetto di opposizioni o di conquista , ma stimolatrici di un rapporto inconsueto d'amore-comunione. La storia non cessa di esistere per il monaco, anche se gli appare come un confuso intreccio d'istinti indomiti, anzi diviene il campo ove si svolge l'azione creatrice del suo spirito pacificato.

( G.Vannucci,Philocalìa, Libreria Editrice Fiorentina, 1981 ) LEGGI :  Sviluppi della teologia della storia

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